摘 要：在對《圣經(jīng)·舊約》的傳統(tǒng)闡釋中，主要有兩種婦女觀，一種是認為婦女是人類災(zāi)難的始作俑者，是原罪的象征。另一種傳統(tǒng)婦女觀是認為女人是男人的附庸，女人從屬于男人。本文通過對《圣經(jīng)·舊約》中的文本細讀，從而表明了傳統(tǒng)闡釋是帶有父權(quán)制色彩的闡釋，這些觀點并不是《圣經(jīng)·舊約》中本身的觀點。通過重新闡釋《圣經(jīng)·舊約》的女性形象，從而對《圣經(jīng)·舊約》中婦女觀的傳統(tǒng)闡釋提出進一步的質(zhì)疑，也表明了《圣經(jīng)·舊約》并沒有男尊女卑的觀念。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)·舊約》；婦女觀；再解讀

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-02

《圣經(jīng)》是西方基督教的主要經(jīng)典，它影響著西方傳統(tǒng)和西方思想，成為了西方文化不可分割的組成部分，而對于《圣經(jīng)》的翻譯和闡釋也一直是西方的一門顯學(xué)?！妒ソ?jīng)》主要包括《舊約》和《新約》兩部分。本文主要來探究《舊約》中的婦女觀問題。

一、《圣經(jīng)·舊約》中的婦女觀：傳統(tǒng)闡釋

對于《圣經(jīng)》的闡釋，一直是西方世界的一個熱點，幾個世紀以來，人們從宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、政治、文學(xué)等各個方面去解讀《圣經(jīng)》，而女性主義批評視角無疑為我們認識《圣經(jīng)》帶來了新的啟示。本文就是站在女性主義批評視角來重新解讀《圣經(jīng)》中的婦女觀。

在對圣經(jīng)的傳統(tǒng)闡釋中，主要有兩種婦女觀，一種是認為婦女是人類災(zāi)難的始作俑者，是原罪的象征。這樣的闡釋集中體現(xiàn)在了基督教文化中，女性變成了“污穢”、“不潔”、“邪惡”的代名詞?！八遣患年幹\家……原罪是從一個女人開始的，由于她，我們都得死亡”。1基督教神學(xué)家奧古斯丁宣稱：“沒有什么東西比女人的擁抱和接觸女人的身體更能降低男人的智商”，2他把女人看成是“禍水”，是危險和邪惡的。阿奎則那公開宣稱婦女是“迅速生長的雜草”。而后，德爾圖良寫道：“女人啊，你是魔鬼的大門，你把連魔鬼也不敢直接攻擊的熱引入歧途。上帝之子不得不死是你的罪過；你要永遠舉哀，永遠衣衫襤褸?！?圣·約翰·克里索斯托說“在一切野獸中，沒有一種像女人那樣害人?！?這幾位著名的神學(xué)家都把女人看成是極其危險的，是害人的，是有罪的。他們的依據(jù)很大程度上是對圣經(jīng)的過度闡釋，在《創(chuàng)世紀》中，夏娃偷食禁果，并讓自己的丈夫也吃了，這一舉動觸犯了上帝，上帝把他們趕出伊甸園，從此人類開始了痛苦的生活。由此他們認為女人是引誘男人，給人類帶來罪惡的禍根。

而當(dāng)我們讀圣經(jīng)的時候，我們很容易了解到，夏娃并不是自己去吃禁果的，而是由蛇引誘的，蛇對神說：“Gen3：5 你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡?！?而當(dāng)夏娃聽到了這些話時，她也是進過心理活動的“Gen：3：6 于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了?！?夏娃首先是因為看果子是可以作食物的，然后覺得看起來很好看，最重要的是能使人有智慧，這說明，夏娃作為人類的祖先，她不是像地上的野獸一樣，只有本能的欲望，而是具有自己的理性思考和價值判斷的。她想到“能使人有智慧”，這說明她是上進和積極進取的，她的這些美好品質(zhì)是被人所忽略和消解的。所以，通讀創(chuàng)世紀，夏娃給我們的認識是美好、善良并且追求智慧并賦予勇氣的女性形象，而不是像一些傳統(tǒng)認識“不潔”、“邪惡”，這一傳統(tǒng)闡釋是有失偏頗的。

另一種傳統(tǒng)婦女觀是認為女人是男人的附庸，女人從屬于男人。圣·保羅告誡女人不要拋頭露面，要處處小心謹慎。他認為女人應(yīng)該從屬于男人，“因為，男人不屬于女人，但女人卻屬于男人；沒有一個男人是為女人創(chuàng)造的，但創(chuàng)造女人卻是為了男人?！?圣·托馬斯忠于這種傳統(tǒng)，稱女人是“偶然的”、不完整的。他寫到“男人在女人之上，就和基督在男人之上一樣，女人要在男人支配下生活，這是命中注定的、不可改變的，她無權(quán)離開她的丈夫?！?這一觀點也是建立在對圣經(jīng)的過度闡釋上，他們認為夏娃是用亞當(dāng)身上的一根肋骨造成的，在時間上夏娃的誕生也晚于亞當(dāng)，理應(yīng)從屬于亞當(dāng)，因此，女人也應(yīng)該依附于男人。

我們都知道，亞當(dāng)是用塵土造的，而夏娃是用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斓模?，為什么上帝要用肋骨造女人，很明顯，也是出于男女平等。因為神沒有用亞當(dāng)?shù)念^骨或者腳骨，就是女人既不要凌駕于男人之上，也不要被男人踩在腳下。并且肋骨乃是貼近心的地方，讓女人和男人的心彼此貼近。

從創(chuàng)世順序看，是在有植物、動物之后有亞當(dāng)，而后有女人的，上帝創(chuàng)造萬物是一個先低級后高級的過程，先被創(chuàng)造的，并不就是最好的，最具權(quán)威的，而后創(chuàng)造的，就是不好的，就是附屬的。而往往因為先前的經(jīng)驗教訓(xùn)，后來的會更加具有優(yōu)越性。正如特麗波認為，女人的最后被造是整個創(chuàng)世過程的巔峰，是敘事的高潮。確實如此，女人被造之后世界就被造就了，創(chuàng)世紀由此轉(zhuǎn)入另一敘事主題。所以認為夏娃從屬于亞當(dāng)，女人從屬于男人，這個觀點是武斷的。

二、《圣經(jīng)舊約》中的婦女觀：重新認識

當(dāng)我們認識到傳統(tǒng)闡釋的偏薄與武斷后，我們來通過細讀《圣經(jīng)·舊約》來重新闡釋其婦女觀?！妒ソ?jīng)》當(dāng)中確實有很多反面的女性人物形象，這往往成為了歷代闡釋者與研究者關(guān)注的對象。而另一方面，圣經(jīng)中也有很多正面的女性形象，是被忽略和弱化的。這些人物形象，甚至是圣經(jīng)名篇中的人物，卻沒有引起足夠的重視與關(guān)注，沒有得到應(yīng)有的承認與肯定。

《出埃及記》是圣經(jīng)中的名篇，主要講的是摩西帶領(lǐng)以色列人掙脫埃及人的奴役回到迦南之地的故事。在這一篇中提到兩個偉大的女性形象——兩位希伯來接生婆。埃及王命令這兩位接生婆：你們?yōu)橄２畞韹D女接生，在他們臨盆的時候看看，如果是男孩，就把他殺死。這兩個接生婆并沒有按埃及王的要求去做，而是與埃及王周旋，很好地保護了希伯來民族。很令人欣慰的是，圣經(jīng)中也記載了這兩位希伯來接生婆的名字“一名施弗拉，一名普阿”9，這兩位接生婆靠自己的聰明才智保護了希伯來民族的繁衍與發(fā)展，使得希伯來民族避免了一場沒頂之災(zāi)。但是這兩個女性在以往的闡釋中往往被忽略了，其實這兩位接生婆是被賦予智慧與勇敢品質(zhì)的人物形象，她們是希伯來民族的民族英雄，她們在希伯來民族歷史上應(yīng)該永留史冊，應(yīng)該引起應(yīng)有的重視和肯定。

圣經(jīng)中的另一名篇《約書亞記》中也塑造了一個對希伯來歷史有重大貢獻的女性形象——妓女喇合。約書亞在攻克耶利哥城前，先派了兩名偵探來到這個城邦偵查，這兩名偵探在一位叫喇合的妓女的掩護下躲過了國王的追殺，順利地回到了約書亞那里，向他匯報了重要的軍事情報，對約書亞順利攻克耶利哥城起到了關(guān)鍵作用。在《約書亞記》一章中，喇合對兩名偵探的掩護有詳細的記載“先是女人領(lǐng)兩人上了房頂，將他們藏在那里所擺的麻秸中”10，在這一章中，喇合雖然是一個妓女，但是卻有著高貴的品質(zhì)，她有膽有識，當(dāng)國王帶領(lǐng)軍隊來到她家里進行搜捕并對她盤問的時候，她都能夠保持冷靜，既保全自己又讓兩個偵探化險為夷，這一人物形象是高大的，是被圣經(jīng)所肯定的。

在《士師記》中提到，當(dāng)以笏死后、以色列人都在耶賓王的統(tǒng)治之下，他大大欺壓以色列人二十年、以色列人就呼求耶和華。這時，一個叫底波拉的女先知，她幫助巴拉打敗了耶賓王的將軍——西西拉，使西西拉和他的軍隊全軍覆沒，從此以色列人很容易的勝了耶賓王。這一位女先知，她身負民族使命，當(dāng)巴拉由于畏懼不敢上戰(zhàn)場時，她毅然決然的和巴拉一起上戰(zhàn)場，并運籌帷幄，掌控全局，爭得了有利地形與時機，把耶賓王的干將——西西拉打的片甲不留，使得以色列人早日脫離痛苦的奴役生活。她是《士師記》中12位士師中的唯一一位女士師，她在以色列人的民族歷史上熠熠生輝。

可以看出來圣經(jīng)中對女性形象的刻畫并不是邪惡的或者無能的，上述舉出的人物形象都是善良和有作為的人物，而且她們是對歷史有重大貢獻的女英雄，他們的名字也清楚的被記載下來?！妒ソ?jīng)》中塑造了很多男性英雄形象，同時也塑造了很多男性的負面形象，而傳統(tǒng)闡釋往往抬高女性正面形象，而淡化負面男性形象。與此同時，放大女性負面形象，而忽略女性正面形象。筆者從女性主義視角對圣經(jīng)舊約中正面女性典型進行重新闡釋，從而打破男性中心的圣經(jīng)文本對女性的控制，恢復(fù)一個被人們遺忘或忽視的女性主義傳統(tǒng)。

三、結(jié)論

綜上所述，對《圣經(jīng)·舊約》中的婦女觀的傳統(tǒng)闡釋把女人認為是“邪惡的”或者認為女人是男人的附庸，這兩種觀點是對圣經(jīng)的過度闡釋，圣經(jīng)中并沒有對女性的歧視，“問題是父權(quán)制下男性對圣經(jīng)的翻譯和闡釋”11。圣經(jīng)是基督教的一部經(jīng)典著作，如果我們能夠仔細的去閱讀和闡釋圣經(jīng)，我們將會發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)是一本基督教經(jīng)典，他并沒有歧視女性的觀點，不管是女性還是男性，是沒有區(qū)別的，都是上帝的順民，而他對以色列人的恩待是一視同仁的，并沒有對女性和男性進行區(qū)別對待。

注釋：

[1]克里斯特瓦：恐怖的權(quán)力，張新木譯，三聯(lián)書店2001年版，第177頁。

[2]Borresen， Kari Elisabeth， Subordination and Equivalence： The Nature and Role of Woman In Augustine and Thomas Aquinas（Kampen： Kok Pharos Pub House，1995）

[3]梁工. 西方圣經(jīng)批評引論[M ]. 北京：商務(wù)印書館， 2006

[4]同上

[5]中國基督教三自愛國運動委員會.圣經(jīng)·創(chuàng)世紀[M].中國基督教協(xié)會，2007.

[6]同上

[7]西蒙娜·德·波伏娃：第二性，中國書籍出版社，2004.

[8]同上

[9]中國基督教三自愛國運動委員會.圣經(jīng)·出埃及記[M].中國基督教協(xié)會，2007.

[10]中國基督教三自愛國運動委員會.圣經(jīng)·約書亞記[M].中國基督教協(xié)會，2007.

[11]梁工. 西方圣經(jīng)批評引論[M ]. 北京：商務(wù)印書館， 2006