摘 要：本文重在探討《論語(yǔ)》這一儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著的學(xué)習(xí)智慧，也就是在新課程背景下其仍有著巨大影響力的學(xué)習(xí)方法、態(tài)度、目的，深刻把握住《論語(yǔ)》的合理內(nèi)核，在今后的學(xué)習(xí)中我們才能無(wú)往而不勝。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)方法；學(xué)習(xí)態(tài)度；學(xué)習(xí)目的

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-01

學(xué)習(xí)務(wù)求效率，要想出效率必須講求方法?！墩撜Z(yǔ)》中有許多章節(jié)包含閃耀著智慧光芒的學(xué)習(xí)方法。如《學(xué)而第一》這樣寫(xiě)道：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 這一章節(jié)告訴我們學(xué)過(guò)的東西要經(jīng)常溫習(xí)，這樣才能牢記于心，“時(shí)習(xí)”才能熟悉，熟能生巧。艾賓浩斯遺忘曲線也說(shuō)明了反復(fù)記憶的重要性。溫習(xí)是學(xué)習(xí)過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)使之成為學(xué)習(xí)的常態(tài)。當(dāng)然溫習(xí)并不是強(qiáng)迫記憶，它應(yīng)當(dāng)是一種自覺(jué)行為，學(xué)習(xí)知識(shí)要入眼入耳，更要入心入腦，溫習(xí)應(yīng)該是達(dá)成這一目標(biāo)的有效途徑。正所謂“溫故而知新，可以為師矣?！?溫故知新，此言不虛。學(xué)習(xí)的知識(shí)不能僅停留在把它所記牢的層面，更要在溫習(xí)的過(guò)程中激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃智慧的火花，從而有新發(fā)現(xiàn)啟迪新思維。這也是“溫故”的最大價(jià)值所在。

學(xué)習(xí)還應(yīng)該注重學(xué)與思的關(guān)系，對(duì)此《論語(yǔ)》有過(guò)精辟闡述：子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?（《衛(wèi)靈公第三十一》）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?（《為政第十五》）

以上兩則向我們揭示了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，即既不能一味地學(xué)習(xí)而不思考，也不能只思考不學(xué)習(xí)。一味地學(xué)習(xí)而不思考，人就會(huì)變成“書(shū)呆子”，變成“學(xué)習(xí)的動(dòng)物”。人一旦淪為這種角色，伴隨你學(xué)習(xí)過(guò)程的只能是食而不化、事倍功半甚至是兩手空空，學(xué)習(xí)也一定要講求投入與產(chǎn)出比。所以，總是有部分人學(xué)習(xí)很努力甚至可以用廢寢忘食來(lái)形容，但最終發(fā)覺(jué)自己腦中一片空白，這個(gè)時(shí)候他（她）會(huì)很自然地懷疑起自己的記憶力、智商等等。實(shí)際上這就是沒(méi)能正確把握學(xué)習(xí)與思考之間的關(guān)系造成的。

那么，只思考而不學(xué)習(xí)行不行呢？答案顯而易見(jiàn)：不行。因?yàn)橹凰伎级粚W(xué)習(xí)人就會(huì)成為“純粹的思想者”，換言之即空想家。片刻的胡思亂想也許還可以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，但總是讓思維跑馬，就會(huì)讓人懷疑起你的神經(jīng)系統(tǒng)是否有疾病。當(dāng)人的想法多于行動(dòng)時(shí)，那么我們最終吞下的只能是失敗的苦果，正如謂“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。

想成就學(xué)業(yè)，只講究學(xué)習(xí)方法還不行，學(xué)習(xí)態(tài)度也一定要端正?！墩撜Z(yǔ)》中相關(guān)的論述也非常深刻。如《公冶長(zhǎng)第十五》：子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！痹偃纭妒龆诙弧罚鹤釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

以上兩則給后人留下的并不僅僅是“不恥下問(wèn)”“三人行，必有我?guī)煛敝T如此類(lèi)的警語(yǔ)，更是無(wú)比寶貴的、永遠(yuǎn)閃耀著至圣先師人性光輝的精神財(cái)富。他們從不同層面展現(xiàn)了學(xué)習(xí)過(guò)程中一定要具備正確的態(tài)度，而謙虛謹(jǐn)慎虛心求教是尤為關(guān)鍵的。

學(xué)習(xí)是這個(gè)世界上最難又最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?，學(xué)習(xí)不相信“自大狂”，孔圣人“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的錚錚話語(yǔ)對(duì)那些“自大狂”而言無(wú)異于一記響亮的耳光，并且在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)形態(tài)下，他能諄諄勸導(dǎo)世人不以向?qū)W問(wèn)地位不如自己的人請(qǐng)教為恥，這是一種勇氣的彰顯，難能可貴。就這一點(diǎn)而言，很多學(xué)者已經(jīng)無(wú)法企及孔子的高度，難怪他的弟子顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高”。

述而第二十一這則不僅僅告訴世人虛心求教，同時(shí)警示世人不能眉毛胡子一把抓，要懂得學(xué)習(xí)別人的只能是優(yōu)點(diǎn)，別人的缺點(diǎn)可以作為自己的反面教材而堅(jiān)決摒棄，從某種意義上講，它蘊(yùn)含著去粗取精，去偽存真的深意。人一旦具備了思辨的眼光便能洞悉學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。學(xué)習(xí)最大的敵人就是驕傲自滿(mǎn)，至圣先師對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。如：子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保?《泰伯第十一》）這則是說(shuō)：“如果有了周公那樣美好的才能，但只要驕傲吝嗇，那他的其余方面就不值得一看了?！?/p>

周公不篡成王之位而成人之美，可謂大德厚仁，凡人無(wú)法與之比肩，但即便周公這樣的先賢，如果驕傲自滿(mǎn)狹隘吝嗇，那么他的其余方面也就不值得一提了，更何況我們也實(shí)在沒(méi)有多少可以驕傲的資本。缺少驕傲的資本卻還要賣(mài)弄顯擺也只能理解成想給這個(gè)平淡的世界增添些許笑料罷了。

求學(xué)之路上我們辛苦奔波了這么多年真正目的是什么，《論語(yǔ)》給了我們響亮的回答。

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？” （《子路第五》）

它是說(shuō)：“熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政事，卻辦不通；出使到了外國(guó)，卻不能獨(dú)立地應(yīng)對(duì)；（像這樣）即使讀得再多，又有什么用呢？”

孔子雖談的是政治，但給我們的日常生活學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的啟發(fā)。誠(chéng)如斯言，讀再多的書(shū)如果不能活學(xué)活用學(xué)以致用，那么人只能變成一個(gè)知識(shí)的容器或存貯罐罷了。

我覺(jué)得聰明人應(yīng)該懂得讀書(shū)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，即學(xué)以致用，服務(wù)于國(guó)家，造福整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，無(wú)形的知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)財(cái)富，可以轉(zhuǎn)化為提升人類(lèi)文明程度的基本要件。