摘 要：《祝?！泛汀堆b在套子里的人》是中國和俄羅斯作家魯迅和契訶夫的著名作品。雖然兩部作品的創(chuàng)作時間、創(chuàng)作背景、反映主題等都不盡相同，但通過比較研究我們發(fā)現(xiàn)祥林嫂和別里科夫卻有相似的悲劇人生。祥林嫂和別里科夫的悲劇是由于他們無法從各自的精神枷鎖中掙脫出來，這時這些套子和枷鎖使他們的人生充滿了悲劇性，而這些精神枷鎖又是各自所處的社會禮教和社會制度強加到他們身上的。因此祥林嫂和別里科夫的悲劇不僅是他們個人的悲劇，同時也是社會的悲劇，時代的悲劇。

關(guān)鍵詞：悲??；封建；禮教；制度；比較

作者簡介：李仁哲（1984-），男，吉林省琿春市，學士，職員，助教，俄羅斯文學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-01

一.《祝?！泛汀堆b在套子里的人》（Человек в футляре）是中國和俄羅斯作家魯迅和契訶夫（Антон Павлович Чехов）的著名作品。雖然兩部作品的創(chuàng)作時間、創(chuàng)作背景、反映主題等都不盡相同，但通過比較研究我們發(fā)現(xiàn)祥林嫂和別里科夫卻有相似的悲劇人生。本文運用平行研究的方法來分析研究《祝?！分械闹魅斯榱稚┖汀堆b在套子里的人》中的典型形象別里科夫的悲劇意識的異同。祥林嫂和別里科夫的悲劇是由于他們無法從各自的精神枷鎖中掙脫出來，這時這些套子和枷鎖使他們的人生充滿了悲劇性，而這些精神枷鎖又是各自所處的社會禮教和社會制度強加到他們身上的。因此祥林嫂和別里科夫的悲劇不僅是他們個人的悲劇，同時也是社會的悲劇，時代的悲劇。

《裝在套子里的人》是契訶夫短篇小說的代表作。在這篇小說中作家塑造了一個世界文學史中著名的典型人物形象-別里科夫。如果說別里科夫的一生是受沙俄的各種反動法律、條令限制的“悲劇人生”，那么《祝?！返闹魅斯榱稚┑囊簧褪鞘芊饨ㄋ枷?、封建禮教束縛的“悲劇人生”。雖然兩部作品中的背景不同，祥林嫂是處在封建禮教盛行、封建勢力強大的社會背景中；別里科夫則處在沙皇專制統(tǒng)治行將滅亡的形勢下，但祥林嫂和別里科夫卻有相似的悲劇人生。

悲劇就是以表現(xiàn)悲劇主人公與不可能實現(xiàn)的現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突，導(dǎo)致悲劇人物或其精神世界在悲劇沖突中必然被毀滅?！蹲８！分械南榱稚┖汀堆b在套子里的人》中的別里科夫；一個是一直苦苦掙扎于社會底層的弱者，另一個是看似能夠決定別人命運的強勢話語權(quán)者，他們的地位身份、生活經(jīng)歷迥然不同，但卻同樣遭受著精神上的折磨，而且結(jié)局都是死亡。 祥林嫂和別里科夫的悲劇是由于他們無法從各自己的精神枷鎖中掙脫出來。封建社會的“枷鎖”就是封建統(tǒng)治者束縛人們的封建思想、封建禮教的枷鎖。例如“三綱五常”、“三從四德”等等。祥林嫂從小就被這樣的“枷鎖”鎖住了全身，而且這樣的“枷鎖”還在她心里筑起了一道無形的墻，使她“不敢越雷池一步”。而別里科夫的可悲之處在于，他千方百計地想用一層一層的套子隱藏自己，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當他已經(jīng)被異化成套子的時候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到最終走向墳?zāi)埂粋€永遠的套子。“套子”和“枷鎖”雖然在說法上有所不同，但他們的實質(zhì)是一樣的。無論是“套子”還是“枷鎖”，無疑都是“棺材”和“墳?zāi)埂钡南笳?，它們與其說是物質(zhì)意義上的，不如說是文化制度和思維方式上的。讓他們無法從各自的社會的局限性中掙脫出來，只能悲哀而“熱鬧”的過完自己“悲劇人生”。

二.悲劇意識是在人類感受到自我與整個宇宙、整個大自然、整個世界的分裂和對立中產(chǎn)生的，是在人類感受到“我”與“本我”的矛盾掙扎中產(chǎn)生的，是隨著人類意識的發(fā)展而產(chǎn)生的，是人類對人類生活發(fā)展的悲劇性或人類文明發(fā)展的悲劇性的意識的產(chǎn)物。人類歷史的發(fā)展是從低級向高級按照一定的規(guī)律逐漸前行，更符合客觀規(guī)律的新興社會力量取代舊的或過代的社會力量的過程就是產(chǎn)生悲劇性的過程。舊勢力不會自動退出歷史舞臺，新興力量隨著時間發(fā)展也將過時，因此無論新興力量的暫時失敗或舊勢力的滅亡都是悲劇性的，都將產(chǎn)生悲劇意識。

《祝?！分械南榱稚┖汀堆b在套子里的人》中的別里科夫他們的社會背景和生活經(jīng)歷不同，但卻同樣遭受著精神上的折磨，而且結(jié)局都是死亡。人類自從誕生，便面臨著死亡問題。死亡激起了我們對存在、對人的思索。死亡正是以極端的感性方式刺激了我們的肉體和靈魂。

從中國文學獨特的“黍離之悲”到西方文學致力推崇的“以悲為美，”會發(fā)現(xiàn)文學最擅長抒發(fā)人的悲劇性情緒，營造悲劇性的感傷意蘊。祥林嫂和別里科夫雖然生活在不同的社會之中，但是生活的偶然事件，成全了主人公悲劇的社會性、必然性。祥林嫂是因為思想的愚昧、麻木，盡管有些“疑惑”，但畢竟還是糊涂地“老了”，“老”得可憐、可悲、可氣。別里科夫的根源則在其腐朽、反動的本質(zhì)，死心塌地為沙皇效命，甘愿為其殉葬，是死有余辜。死亡，不僅僅是指肉體的死亡，而且還指精神上的死亡。然而內(nèi)在的死亡比外在的死亡更加恐怖。祥林嫂是被封建社會夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)這四條繩索活活勒死的。而別里科夫作為人，其實死得更早些。當祥林嫂還能掙扎著問出“靈魂有無” 的問題時，別里科夫早就成了一個僵死的符號，一個制度的標簽。他們死了，結(jié)束了他們悲劇的一生，而給我們留下了永遠的啟示：不要受消極影響的約束，為了自己的信念勇往直前。

參考文獻：

[1]魯迅. 彷徨. 北京：人民文學出版社. 1976年 第1頁、第22頁、第19頁.

[2]任光宣 張健華 余一中.俄羅斯文學史. 北大出版社.2004年 第191頁、第198頁.

[3]魯迅.再論雷鋒塔的倒悼.魯迅全集：第一卷.1981年.

[4]魯迅.且介亭雜文二集·葉紫作<豐收）序.魯迅全集.第6卷 人民文學出版社.1981年版 第219頁.

[5]郭沫若.契訶夫在東方.新華日報.1944年7月15日 第四版

[6]劉象愚.比較文學概論.北京師范大學出版社. 第129頁.

[7]王富仁.悲劇意識與悲劇精神.江蘇社會科學.

[8]史志謹.魯迅小說解讀.中國社會科學出版社. 第345頁.

[9]魯迅小說全編.1999年4月第7次印刷.浙江文藝出版社. 第170頁.