摘 要：新美南吉晚年童話作品中《百姓的腳，和尚的腳》是一部具有樸素的佛教思想的作品，本文通過講述菊次與和尚從現(xiàn)世到來世途中所發(fā)生的事及二人最終去往天堂和地獄的不同結(jié)果，對來世的必要性進(jìn)行深入分析，突出表現(xiàn)善惡到頭終有報的思想。旨在令讀者充分領(lǐng)悟到積善成德的美好品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：菊次；和尚；來世；善惡

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-01

由四章組成的此童話故事，第一章到第三章，主要講述菊次與和尚在現(xiàn)世的生活方式，從第四章起則講述這二人的死和來世里“不可思議”之事。本文主要是對作品中“來世”的必要性和善惡性進(jìn)行分析。

我們知道，當(dāng)故事到菊次與和尚告別這個世界時就可以終結(jié)，但小說的敘述者“我”卻繼續(xù)講述來世故事。來世故事的真實性在令人倍感懷疑的同時，“我”也沒有自信能夠?qū)⒋藬⑹龅囊巳雱佟；蛟S是對于四十多年這般瘸腳生活的菊次而言，就此讓故事結(jié)束是十分的可憐。但是，由于已有“美麗心靈”的菊次在現(xiàn)世中并未做些突出好事，也不能直接去天國。若僅因他對錯誤覺悟了就能去天國，對于讀者來說可能究其根本也無法理解。因此，在菊次去來世之前，通過他死后49天世界里的事，最終才決定能否去天國。去地獄和天堂的道路并非在最初決定，會在途中分成兩條路，通過一段時間里菊次的行為，才能讓讀者確認(rèn)他有無去天國的資格。換句話說，為了給在現(xiàn)世中表現(xiàn)并不突出，因貧乏不怎么去寺廟參拜抑或不能夠多做一些好事的菊次一張通往天國的票，作為敘述者的“我”出示了證據(jù)。這個世界里菊次并沒做什么特別的好事，同樣，和尚也并沒做什么十惡不赦的壞事。那么，為什么讓和尚去了地獄呢？

濱野卓也也這樣講到，神讓菊次通過肉體的苦痛，其事實是令他覺悟到自己的罪惡，但最終是否覺悟還得取決于菊次本人，母親的教訓(xùn)則是菊次能夠覺悟的最重要原因。濱野卓也說，神雖沒有給予和尚覺悟自己罪惡的機(jī)會，但和尚是被神一開始選中的人，是不被允許犯錯誤。正因為現(xiàn)世中和尚是由神選擇的人，所以和尚知道犯錯后需接受懲罰，明知故犯是不可原諒的行為。也正因為和尚是受神的恩惠的人，他們連通過苦痛得到覺悟的必要也沒有。因此，是他自己放棄被神給予的恩惠。總之，和尚用神給予的權(quán)利過著很好的生活，另一方面卻沒有履行相應(yīng)的義務(wù)。所以，和尚自大及傲慢的態(tài)度是一種罪。根據(jù)高坂正顯氏的論述，惡的類型分為“因為軟弱產(chǎn)生的惡和因為強(qiáng)勢產(chǎn)生的惡”，并且他還說道：

傲慢としての悪は、謝まれる確信の故の悪であり、虛偽の決斷の故の悪であった。即ち強(qiáng)さの故の悪である。

若據(jù)此理論，故事中的和尚則犯了“因強(qiáng)勢而產(chǎn)生的惡”。但菊次與和尚是不同的，畢竟他只是個窮苦百姓，兩手空空便來此世界，所以說，從神那里未曾受到恩惠的人犯錯的可能性比較大。即使能夠生存卻依舊不可避免命運的捉弄，可能會得到因懲罰而醒悟的機(jī)會。而且，菊次生命中一半以上的生活都是不自由的，就這樣一直瘸腳的生活著。北吉郎氏提到：

「美しい心」、さらには「仏心」の如き心境をさえうかがわせる。菊次さんの生涯は、これだけで十分に幸福物語なのである。なぜなら、「よい心」や「美しい心」が「幸福な心」だからである。

但是，美麗心靈未必是幸福心靈?，F(xiàn)世中菊次一直都很辛苦的生活，中有世界里菊次也被描述為看上去渺小的存在來與和尚區(qū)分。直到故事結(jié)束，通過和尚的眼睛，講述了“發(fā)出璀璨金色的光”的是有著“佛神樣子”的菊次。這個結(jié)尾讓菊次的苦勞在這一瞬間消失，讀者的心得以大大滿足。那么，有著“幸福心靈”的菊次對于現(xiàn)世也不會有多么特別的遺憾。即使對于自己的罪而覺悟的擁有美麗心靈的菊次，仍希望自己有健全的身體。可現(xiàn)世中菊次不僅瘸腳沒有治愈。還就這樣死去。在現(xiàn)世里身體不自由、辛苦工作的菊次，正是由于對來世懷揣著無比的期待，才能擁有一顆“美麗心靈”。所以說，在現(xiàn)世沒得到的幸福，沒實現(xiàn)的愿望，可以期待在來世實現(xiàn)。 因此，對于菊次與和尚而言，神的態(tài)度也不存在公平與不公平的問題。

濱野卓也氏在作品中提到，和尚是善人，菊次是惡人。與之相反的是竹內(nèi)美喜氏卻說，過了一會，和尚扭頭回看時發(fā)現(xiàn)了渾身發(fā)出金色的光的菊次，竟然腳也不瘸了。此時和尚才明白自己將去的地方才是令人不滿意的地獄。新美南吉的作品中出現(xiàn)許多惡人的角色，故事最后也能改過自新。即便沒有改，也能讓他注意到自己的所作所為并知道錯誤所在。和尚與菊次原本誰是好人誰是壞人呢？此外，好人和壞人的判斷基準(zhǔn)到底是什么呢？真野毅氏在「裁きと罰」中這樣敘述到，關(guān)于一般的人性，善惡并無絕對區(qū)別方式，人性太復(fù)雜。在這個故事中，善惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)完全是從道德上來判斷的?？蓛H以道德為基準(zhǔn)來判斷善惡是極其的曖昧不清。由于道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)未曾明確化，對善惡的判斷也會因人而異。尤其是在《百姓的腳，和尚的腳》這一作品中，以菊次與和尚這兩個角色為例，的確很難判斷他們二人的善惡。因此，二人的善惡性不能只根據(jù)模糊不清的的道德基準(zhǔn)來判斷。所以說，對于先行研究者們所謂的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)有分歧也是能充分理解的。

參考文獻(xiàn)：

[1]浜野卓也『新美南吉の世界』 （新評論 1973年6月）

[2]北吉郎 「新美南吉の晩年の童話論――「幸福な心」の庶民象（「児童文學(xué)研究」34通巻 2001年10月）

[3]竹中美喜 「新美南吉について――『おじいさんのランプ』を中心に」（「大阪青山短大國文」6巻號 1990年2月）