項(xiàng)目基金：2011年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)自籌資金項(xiàng)目“艾興多夫作品中的詩(shī)人問(wèn)題”（項(xiàng)目編號(hào)：1011301B）研究成果。

摘 要：本文通過(guò)對(duì)艾興多夫的小說(shuō)《一個(gè)無(wú)用人的生涯》中女主人公奧蕾麗在“無(wú)用人”心目中形象的分析，指出她在詩(shī)人內(nèi)心中是一尊圣像，是民歌的象征；她永恒地植根于詩(shī)人心中，能夠幫助詩(shī)人尋找到生命的真諦。

關(guān)鍵詞：奧蕾麗；圣像；民歌

作者簡(jiǎn)介：唐藝軍，湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士，主要研究方向：德國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-02

發(fā)端于十八世紀(jì)末的德國(guó)浪漫文學(xué)運(yùn)動(dòng)是“人類抗拒啟蒙理性對(duì)個(gè)性的羈約，爭(zhēng)取精神自由的重要嘗試”，而“女性或女性精神對(duì)于德國(guó)浪漫主義的重要性，可能大于對(duì)德國(guó)文學(xué)史上任何一個(gè)其他運(yùn)動(dòng)?！?運(yùn)動(dòng)伊始，其理論家施雷格爾兄弟、諾瓦利斯及施萊爾馬赫等人就對(duì)女性展開了富有浪漫色彩的頌揚(yáng)，尊奉她們是詩(shī)學(xué)理想的化身，“認(rèn)為女性具有‘創(chuàng)生精神的愛(ài)'，揭示出人類歷史和宗教神學(xué)具有女性或母性象征的一面?！?/p>

艾興多夫是德國(guó)晚期浪漫派的重要作家之一，他的創(chuàng)作深受上述浪漫派理論家的影響。他認(rèn)為，女性在日耳曼民族中占有重要地位，“其光輝奇妙地照耀著騎士的中世紀(jì)，這種力量承認(rèn)宗教和它一樣具有同樣重要的地位?！痹谒淖髌分校允窃?shī)人心中的圣像，無(wú)論詩(shī)人走到哪里，身處何處，她總是永恒地植根于詩(shī)人的心中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在伴隨著他們，直到他們尋找到生命中永恒的真諦。

在艾興多夫的小說(shuō)《一個(gè)無(wú)用人的生涯》中，主人公“無(wú)用人”是一個(gè)夢(mèng)想成為詩(shī)人的漫游者。盡管小說(shuō)一開始主人公曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他的一切都是由上帝所安排，他將自己的一切都托付給了上帝，但自從漫游途中遇到奧蕾麗后，他的內(nèi)心便時(shí)刻為她所占據(jù)。愛(ài)情的魔力在他的夢(mèng)中生根發(fā)芽，奧蕾麗成了主人公心目中的幻象。他們的初次相遇便讓“無(wú)用人”感到“有誰(shuí)比我更快樂(lè)”！與奧蕾麗一起去維也納讓他覺(jué)得大地上的一切都燦爛無(wú)比，天空中的百靈鳥也似乎在為他歌唱。他的漫游仿佛只有一個(gè)目的，那就是去發(fā)現(xiàn)并找尋這些隱秘之物。而在他的夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)的奧蕾麗成了這神秘事物最內(nèi)在的本質(zhì)，等待著他前去發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。而在作品中，奧蕾麗正是這種力量的反映。

在“無(wú)用人”的眼里，奧蕾麗像仙女一樣?jì)轨o、高貴和溫柔，美麗、年輕、活潑的她能促使他愉快地拉琴和唱歌?？吹剿龝r(shí)，主人公的內(nèi)心充滿快樂(lè)；看不見她時(shí)，“無(wú)用人”的心中又滿懷憂傷，他的喜怒哀樂(lè)總是與奧蕾麗緊密聯(lián)系在一起。無(wú)論何時(shí)何地，奧蕾麗總是以和平寧?kù)o純潔高尚的天使形象出現(xiàn)：“那美人兒，手里拿著一束百合花，坐在小船的邊上，默默地微笑著在觀賞著清澈的水波，用百合花撥弄著它們?！?/p>

不論在他的詩(shī)歌中，還是在其敘事作品中，艾興多夫常通過(guò)羅馬神話里的曙光女神奧羅拉的形象來(lái)刻畫他所追求的女性形象和詩(shī)歌特征。小說(shuō)中奧蕾麗就是主人公心目中的女神，是詩(shī)人充滿生命力和創(chuàng)造力的象征，這種力量使詩(shī)通向真正的使命。在奧蕾麗柔美目光的鼓勵(lì)下，“無(wú)用人”克服了靦腆與窘迫，獲得了信心與力量，唱起了能直抒胸臆的民歌。通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言，“無(wú)用人”情感的苦與樂(lè)得以淋漓盡致地展現(xiàn)。這預(yù)示著“無(wú)用人”希望藉此擺脫世俗的小市民生活，進(jìn)入純潔的狀態(tài)，以便能夠沐浴在自然的懷抱中。因?yàn)槔寺稍?shī)人堅(jiān)持認(rèn)為：“只有情感，才能保證詩(shī)的世界的純度，情感是詩(shī)的根本條件?！?“情感是神秘的，是一種生命的力量，是詩(shī)的源泉?！?/p>

對(duì)“無(wú)用人”來(lái)說(shuō)，奧蕾麗總是純潔的象征。在他的眼里，“她全身穿著雪白的衣服，就像夜里的一朵百合花，也像清朗的天空上的月亮”。“百合花象征純潔、寧?kù)o；白色的衣服寓意著純靜和明智”，且百合花素有“云裳仙子”之稱，它是神圣之物，寓意圣潔及純真，由于其外表高雅純潔，天主教以它作為瑪利亞的象征。奧托·艾伯哈特認(rèn)為，“詩(shī)人和奧羅拉的關(guān)系更多的是具體描繪為戀愛(ài)關(guān)系——詩(shī)的內(nèi)容和目的的引導(dǎo)性力量”。而在施雷格爾看來(lái)，女性是真理和藝術(shù)的影射，女性就是詩(shī)，她們本身是一種詩(shī)意的存在，“一首完整的詩(shī)……最早最原始的詩(shī)?！?/p>

因?yàn)閵W蕾麗的緣故，“無(wú)用人”決定去詩(shī)人的故鄉(xiāng)——意大利，一路上“無(wú)用人”想到的是家里的磨坊和維也納城堡中奧蕾麗的花園，夢(mèng)見的是奧蕾麗從美景中慢慢走來(lái)，她那又長(zhǎng)又白的面紗在旭日下飄蕩著。在奧蕾麗的幻象中，“無(wú)用人”覺(jué)得自己好像不在外鄉(xiāng)，而是身處故鄉(xiāng)磨坊旁邊的林蔭下，她的和善親切消除了自己心中的憂傷，她唱的美麗曲子讓他內(nèi)心充滿寧?kù)o。不管何時(shí)何地，也不管處于哪種境況下，奧蕾麗在“無(wú)用人”心里始終是一尊圣像。正如艾興多夫所見，“因?yàn)閻?ài)只能依靠詩(shī)才能存在，它成為所有詩(shī)牢不可破的基本主題，對(duì)這一主題更高或更普遍的理解可以把真正的詩(shī)人和虛偽的詩(shī)人區(qū)分開來(lái)?！睂?duì)浪漫派詩(shī)人來(lái)說(shuō)，一切最終將化為詩(shī)，這是不言而喻的，世界歸根到底就是情感。施雷格爾也曾感嘆“在感受模糊神秘的真理時(shí)，或許純潔的、受到善和美熏陶的女性，要比許多男性更勝一籌”。

在日顯孤寂的古堡中，“無(wú)用人”收到了奧蕾麗的來(lái)信。奧蕾麗的信使他重新鼓起了漫游的勇氣，決定離開讓他心情沉悶、身體疲憊的古堡，到遙遠(yuǎn)的地方去，回到奧蕾麗的身旁。在浪漫派詩(shī)哲心中，“愛(ài)情關(guān)系實(shí)際上是詩(shī)人和詩(shī)之間的關(guān)系?！倍疟t是小市民狹隘生活的象征，它起著隔斷詩(shī)人和詩(shī)的關(guān)系的作用。在善良的大學(xué)生幫助下，“無(wú)用人”逃離了古堡，踏上了前往羅馬的旅途。在這里“無(wú)用人”又聽到了奧蕾麗常唱的威爾斯曲子，他回憶起從前的美好時(shí)光，夢(mèng)見了“蔚藍(lán)色的花和美麗的、深綠的、幽靜的原野，那兒泉水淙淙地響，溪澗奔流著，還有五顏六色的鳥兒在歌唱著”。對(duì)奧蕾麗的渴盼與對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的展望（蔚藍(lán)色的花在浪漫派作家的眼中通常預(yù)示著遙遠(yuǎn)的未來(lái)）和對(duì)自然的憧憬與向往緊密結(jié)合在一起，促使“無(wú)用人”情不自禁地唱出了自己的心聲：“如果我是一只小鳥，我就知道歌兒該怎么唱，如果我有一對(duì)翅膀，我就知道應(yīng)該飛向何！”正是由于對(duì)奧蕾麗的思念，“無(wú)用人”才有了擺脫塵世束縛飛向永恒自由的愿望，只有有了天使般的奧蕾麗的指引，“無(wú)用人”才能尋找到自己渴望的天堂。從無(wú)用人所唱的歌當(dāng)中可以看出，奧蕾麗代表的就是民歌一般的歌謠。因?yàn)樗皇且粋€(gè)貴人，而是一位來(lái)自民間的女子。

在羅馬城中德國(guó)畫師的住處，“無(wú)用人”看到了畫師為到意大利尋找自己的奧蕾麗所畫的畫像，他覺(jué)得“仿佛有人打開了黝黑的屋子的窗戶，早晨的太陽(yáng)突然照到我的眼睛里似的”，往昔的回憶和溫馨的情景再一次浮現(xiàn)在他的眼前，心中的快樂(lè)和城市中的喧嘩使他像喝醉了酒一樣。他“下決心要離開假情假意的意大利和那些瘋狂的畫師、橙子及侍女”。因?yàn)閵W蕾麗的緣故，“無(wú)用人”對(duì)代表著古羅馬文化的意大利深感失望，決定回到奧蕾麗的身邊去，奧蕾麗才是他心目中真正的詩(shī)，因?yàn)樵诶寺勺骷铱磥?lái)，詩(shī)人高于一切，女性忠于自然情感，她們更接近“自然”和“生命本源”。世界只有在女性的感性想象、激情、博愛(ài)和幻想中實(shí)現(xiàn)絕對(duì)無(wú)限的自由。奧蕾麗才是詩(shī)人的引路人，沒(méi)有了她，意大利和羅馬總是充滿矛盾與不和諧，不能成為“無(wú)用人”內(nèi)心中詩(shī)的象征。

即將回到奧蕾麗的身邊，奧地利的山山水水使“無(wú)用人”心里樂(lè)得笑開懷，他不斷地歡呼“奧地利萬(wàn)歲”。在返鄉(xiāng)的船上他和神父暢談意大利的經(jīng)歷，認(rèn)為他所追求的人生目標(biāo)就是自由。喜悅中他看見奧蕾麗端坐天鵝湖旁的綠草地上，身穿華麗衣裳、黑發(fā)上帶著紅白相間玫瑰編成的花環(huán)，宛如一尊圣像。畫家萊昂哈德用他富有哲理的話語(yǔ)祝福他們?cè)俅蜗喾辏骸皭?ài)情——關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)者的見解是一致的——是人類心靈中一種最勇敢的天性；它那炯炯的目光能摧毀身份和地位的堡壘；對(duì)它來(lái)說(shuō)，世界太狹小，永生也太短促。兩個(gè)情人分開得愈遠(yuǎn)，旅途上的風(fēng)愈會(huì)把這件五光十色的外套吹得鼓起來(lái)，于是外套的皺裥就會(huì)大膽地、意外地增長(zhǎng)，外套的下擺便會(huì)在情人后面變得越來(lái)越長(zhǎng)，以致使一個(gè)外人在出去游歷時(shí)，時(shí)常會(huì)不小心地踩在這種拖長(zhǎng)的下擺上。啊，親愛(ài)的稅務(wù)員和新郎，雖然你穿著這件外套，跑到臺(tái)伯河的岸邊去了，你的情人的小手兒還是會(huì)牢牢地抓住外套下擺的一端；哪怕你再掙扎，拉提琴和吵嚷，你仍舊得回來(lái)受她美麗的眼睛默默的支配。既然這樣，那么你們這兩個(gè)非?？蓯?ài)的癡心人，就把這件幸福的外套披在你們的身上，讓四周的世界沉沒(méi)吧……”

作為女性的代表，奧蕾麗通過(guò)自己的高尚情操與純潔品性不僅僅是愛(ài)情的完美典范，她的情感力量更是有力地支撐著“無(wú)用人”成為詩(shī)人的行動(dòng)信念。這種力量不僅能為詩(shī)人遮風(fēng)擋雨，更能幫助他們抵御世俗世界的冷酷，促使他們盡情揮灑自己的幻想，盡早尋找到自己的理想世界。浪漫派認(rèn)為，只有詩(shī)才能治愈理智造成的創(chuàng)傷，專制的理性主義使人類的情感受到阻礙，一切最終化為詩(shī)，世界歸根到底就是情感，女人遠(yuǎn)離理性、忠于自然情感，他們能讓詩(shī)人打破各種宗教、道德和社會(huì)偏見而獲得無(wú)限自由。在“無(wú)用人”的心中，奧蕾麗的魅力與影響無(wú)處不在。無(wú)論天涯海角，她都是他唯一的惦記，只有這樣，詩(shī)人才永遠(yuǎn)不會(huì)偏離預(yù)定的目標(biāo)，才能真正獲得完美的幸福。因此，“艾興多夫作品中的女性人物都具有象征性的特征，詩(shī)人能在其中找到積極的意義”。

再次見到“無(wú)用人”的奧蕾麗依然靦腆羞怯，他們商定將再一次前往詩(shī)人的國(guó)度——意大利，一切的一切都很美滿?？傊?，就整個(gè)作品而言，奧蕾麗總是以和平寧?kù)o純潔高尚的天使形象出現(xiàn)，在“無(wú)用人”猶豫和絕望之時(shí)給予他無(wú)窮的力量。對(duì)他來(lái)說(shuō)，奧蕾麗不僅嫵媚可愛(ài)，而且由于她的純樸高潔，所以成為了他的生命之歌——民歌的象征，是他成為詩(shī)人應(yīng)當(dāng)努力的方向。正因?yàn)橛辛怂裆系南喟?，主人公才沒(méi)有在渴望遠(yuǎn)方的漫游中迷失方向。對(duì)“無(wú)用人”來(lái)說(shuō)，當(dāng)他的愛(ài)戀?zèng)]有得到她應(yīng)有的回報(bào)時(shí)，他覺(jué)得世界對(duì)于他來(lái)說(shuō)顯得相當(dāng)陌生；而當(dāng)愛(ài)情有了回報(bào)之時(shí)，他覺(jué)得自己沐浴在幸福之中，世界對(duì)他而言則顯得過(guò)于狹隘和渺小。只有奧蕾麗“才能給他披上詩(shī)人的外衣”，鐘情于幻想的詩(shī)人披上它以后才能在冷漠的世俗社會(huì)當(dāng)中尋找到通向艾興多夫心目中的世外桃源——阿卡狄亞的道路。雖然路途上有斷念和痛苦，有懷疑、失望和動(dòng)搖，但對(duì)奧蕾麗的執(zhí)著使他充滿自信并且善于克制自己，提醒自己時(shí)刻保持冷靜，不被小市民的庸俗生活所拖累和束縛。因此，人們可以把《一個(gè)無(wú)用人的生涯》中的奧蕾麗看做是真正詩(shī)歌的表現(xiàn)，由于“無(wú)用人”本身即將成為詩(shī)人及歌者，奧蕾麗對(duì)他來(lái)說(shuō)確實(shí)是一個(gè)合適的愛(ài)人，給予他進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力，或者說(shuō)她就是他的繆斯。

縱觀小說(shuō)可以看出，“無(wú)用人”的漫游就是一個(gè)不斷追求夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有終點(diǎn)，更不會(huì)完結(jié)，隨之而來(lái)的又將是向著永恒目標(biāo)的啟程，伴隨他們的是永不滿足的渴望與追求。對(duì)于“無(wú)用人”來(lái)說(shuō)，奧蕾麗就是他的詩(shī)歌女神——奧羅拉。在小說(shuō)中，女性成為浪漫派作家充滿詩(shī)意的人生理想具體化呈現(xiàn)的載體，在女性身上可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和生活的統(tǒng)一，“通過(guò)詩(shī)成為女性，愛(ài)連接詩(shī)和詩(shī)人，生活才成為藝術(shù)作品”。

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