摘 要：狄德羅思想具有矛盾復(fù)雜性，現(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾性，這種矛盾性的由來(lái)可以在以狄德羅為代表的啟蒙精神的矛盾復(fù)雜性中見(jiàn)出蛛絲馬跡，二者之間是一脈相承的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：狄德羅；現(xiàn)代性；矛盾性

作者簡(jiǎn)介：王高生，男，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧大學(xué)文藝學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--01

一、狄德羅思想的矛盾復(fù)雜性

在論美的方面，狄德羅在總結(jié)柏拉圖、圣奧古斯丁、沃爾夫、克魯薩、哈奇生、安德烈神甫論美的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出“美在關(guān)系說(shuō)”。他說(shuō)：“我把凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的，叫做外在于我的美；凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美?！盵1]前者可以叫做“絕對(duì)的美”或“真實(shí)的美”，后者可以叫做“相對(duì)的美”或“見(jiàn)到的美”?！罢鎸?shí)的美”是能夠喚起“關(guān)系”的事物的固有的形式因素，比如說(shuō)一條魚(yú)美或者一朵花美，就是因?yàn)樵谒麄儍?nèi)部的構(gòu)成成分之間看到了秩序、安排、對(duì)稱、關(guān)系。無(wú)論你看沒(méi)看到這朵花這條魚(yú)，他們都是美的。而“見(jiàn)到的美”是已經(jīng)喚起了“關(guān)系”，并且被人感覺(jué)到了的美，這朵花或者那條魚(yú)在與別的花別的魚(yú)的對(duì)比中見(jiàn)出了美或者丑。這兩種美在狄德羅那里不是統(tǒng)一的而是對(duì)立的，矛盾的。但是，無(wú)論哪種美，他們的關(guān)鍵之處是“關(guān)系”，對(duì)于“關(guān)系”的理解是能否理解狄德羅美學(xué)觀的要害。對(duì)于“關(guān)系”狄德羅的態(tài)度也是模糊的、矛盾的而不是清楚的、明白的。他援引了高乃依的《賀拉斯》中的一句臺(tái)詞“讓他死！”來(lái)解釋“關(guān)系”這個(gè)概念。孤立地看這句話，它既不美也不丑，但是如果把它看做是某人被問(wèn)及另一人應(yīng)如何參加戰(zhàn)斗時(shí)的答復(fù)，那這句話就有能見(jiàn)出勇氣，接著再把戰(zhàn)斗和國(guó)家榮譽(yù)聯(lián)系起來(lái)，而參加戰(zhàn)斗的人正是答話人的兒子，是他最后一個(gè)兒子，而敵人是殺死答話人另外兩個(gè)兒子的三個(gè)敵人，問(wèn)話者是答話人的女兒，這時(shí)，“讓他死！”這句話就顯得壯美了。由此可以看出，美隨著關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨關(guān)系的變化而變化。這里的“關(guān)系”其實(shí)就是矛盾和沖突，包括人和戰(zhàn)爭(zhēng)之間、戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家榮譽(yù)之間、國(guó)家倫理和家庭倫理之間的矛盾和沖突。這種矛盾和沖突存在于事物本身，事物隨著矛盾沖突的運(yùn)動(dòng)而不斷變化發(fā)展，而這種變化和發(fā)展可以用理性把握也需要人們用悟性借助感官去感覺(jué)。通過(guò)“關(guān)系”本身內(nèi)在的矛盾性可以管窺狄德羅思想的矛盾復(fù)雜性。

在關(guān)于戲劇的論述中，狄德羅一方面肯定高乃依、拉辛的創(chuàng)作成就，另一方面反對(duì)古典戲劇的矯揉造作和清規(guī)戒律，所以狄德羅在莎士比亞悲喜混雜劇、英國(guó)感傷?。I?。┑幕A(chǔ)上提出建立“嚴(yán)肅劇”或者叫“正劇”。嚴(yán)肅劇是悲劇和喜劇兩個(gè)極端的調(diào)和，是理性和感性碰撞下的矛盾綜合體。此外，在戲劇論中，狄德羅著重寫(xiě)了戲劇表演方面的內(nèi)容，在這里，狄德羅一方面強(qiáng)調(diào)演員表演的非保密性，一方面又主張演員與觀眾之間應(yīng)該隔開(kāi)。這種非保密性的戲劇觀對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基的戲劇觀影響深遠(yuǎn)。但是狄德羅又從演員的角度出發(fā)，認(rèn)為：“無(wú)論你寫(xiě)作還是表演，不要去想到觀眾，只當(dāng)他們不存在好了，只當(dāng)在舞臺(tái)的邊緣有一堵墻把你和池座的觀眾隔開(kāi)，表演吧，只當(dāng)幕布并沒(méi)有拉開(kāi)。”[2]這里的“一堵墻”就是西方表演理論史上著名的“第四堵墻”的濫觴。這對(duì)布萊希特的“間離理論”影響很大。斯坦尼斯拉夫斯基和布萊希特的戲劇理論幾乎完全相反，但卻都能在狄德羅身上找到理論依據(jù)，足見(jiàn)其思想的矛盾復(fù)雜性。

二、現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾性

關(guān)于現(xiàn)代性的發(fā)生，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中一種說(shuō)法是，現(xiàn)代性起源于十七世紀(jì)的笛卡爾，他提出“我思故我在”的主體現(xiàn)代性思想，上帝、自我、物體三者各自獨(dú)立。到了十八世紀(jì)，現(xiàn)代性的內(nèi)涵就有所改變，原因就是啟蒙運(yùn)動(dòng)，這時(shí)，現(xiàn)代性就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神和歷史實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程。到了十九世紀(jì)，現(xiàn)代性主要是指工業(yè)化運(yùn)動(dòng)。二十世紀(jì)的現(xiàn)代性反而變成了對(duì)工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的反思和抗議，這種抗議不惜以站到科學(xué)和技術(shù)的對(duì)立面為代價(jià)?，F(xiàn)在看來(lái)，現(xiàn)代性并非現(xiàn)代的屬性，而是一個(gè)擁有豐富的精神、文化、心理內(nèi)容的文化思想史術(shù)語(yǔ)，從精神性強(qiáng)調(diào)的角度出發(fā)，它是一種比“近代性”更高級(jí)的心理狀態(tài)和理性精神；“就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識(shí)精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則?！盵3]根據(jù)哈貝馬斯、卡林奈斯庫(kù)等人的說(shuō)法，現(xiàn)代性又可以分為啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性，前者是一種理性精神，是工業(yè)革命和科技進(jìn)步帶來(lái)的結(jié)果；后者是一種具有否定激情的，以人為本位的，以感性為本體的現(xiàn)代性形態(tài)。而在我看來(lái)，審美現(xiàn)代性只不過(guò)是藝術(shù)家在看到啟蒙現(xiàn)代性的精神預(yù)設(shè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，企圖用藝術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)啟蒙現(xiàn)代性的精神預(yù)設(shè)的一種嘗試而已。根據(jù)錢(qián)中文的觀點(diǎn)，啟蒙現(xiàn)代性本身有內(nèi)在矛盾性，作為精神的現(xiàn)代性，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性展開(kāi)的過(guò)程中片面化為工具理性和反理性，它一方面激發(fā)了人的無(wú)限潛能，突出了人的主體性，另一方面引發(fā)了人的物欲膨脹，使人異化并陷入生存困境。

三、狄德羅思想的矛盾復(fù)雜性和現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾性的關(guān)系

現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾性和狄德羅思想的矛盾復(fù)雜性是一脈相承的。啟蒙精神是現(xiàn)代性發(fā)生的重要源頭，以狄德羅為代表的啟蒙精神高舉理性的大旗，勢(shì)必要清除一切維護(hù)封建統(tǒng)治的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，并樹(shù)立起一套有利于資產(chǎn)階級(jí)建設(shè)的理想王國(guó)的思想體系。他們要用理性和符合理性的科學(xué)知識(shí)照亮人們的頭腦，啟迪人們的蒙昧。這種理性崇拜其實(shí)是要打破舊有“理性”，建立真正的理性。而現(xiàn)代性本身就具有自我更新的能力，它是不斷流動(dòng)的，變動(dòng)不居是其主要特征。當(dāng)原來(lái)的精神設(shè)定以歷史實(shí)踐的方式發(fā)展成為工具理性和反理性的時(shí)候，現(xiàn)代性的自我調(diào)整功能開(kāi)始發(fā)揮作用，通過(guò)反思現(xiàn)代性自身來(lái)建構(gòu)新的理性精神。這種自救和調(diào)整的動(dòng)力正是來(lái)自于現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，而這種矛盾運(yùn)動(dòng)的特性正是以狄德羅為代表的啟蒙精神所賦予的。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄德羅美學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第25頁(yè).

[2]狄德羅美學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第176頁(yè).

[3]錢(qián)中文.文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題[J].文學(xué)評(píng)論，1999，（2）：第5頁(yè).