摘 要：公民概念在現(xiàn)代西方的視野中更多被看做一個(gè)權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的身份象征。筆者認(rèn)為：公民，作為社會(huì)主體參與社會(huì)公共生活的一個(gè)“代名詞”，在不同的時(shí)空范圍中，是應(yīng)該而且必須具有一些共通的價(jià)值追求所在。這些共通的價(jià)值追求的存在，是我們展開(kāi)討論儒家政治思維中公民理念的前提。

關(guān)鍵詞：孔子；公民；秩序；義務(wù)；權(quán)利；異化

作者簡(jiǎn)介：朱磊，女（1970.05.26-），單位：新疆維吾爾自治區(qū)團(tuán)校， 研究方向：思想政治教育，職稱：講師。

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--02

公民，或者公民資質(zhì)普遍被人們認(rèn)為是“個(gè)人在一民族國(guó)家中，在特定的水平上，具有一定普遍性權(quán)利與義務(wù)的被動(dòng)及主動(dòng)的成員身份”[1]。這個(gè)意義上的公民包括了四個(gè)方面的含義：第一，公民資格確定為一民族國(guó)家的成員身份；第二，公民資格包含著主動(dòng)的和被動(dòng)的權(quán)利與義務(wù)；第三，公民資格權(quán)是已載入法律而且供所有公民行使的普遍的權(quán)利，而不是非正式的、未載入法律的或僅供特殊群體行使的權(quán)利；第四，公民資格是平等的表述，其權(quán)利與義務(wù)在一定限度之內(nèi)保持平衡。由此我們可以看得出來(lái)，現(xiàn)代意義上的公民是標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)法制程度和現(xiàn)代化程度高低的重要指標(biāo)。

文章的著眼點(diǎn)不在于分析我國(guó)古代儒家思想中公民理念的合法合理性，而在與探究公民理念是由于什么樣的原因，通過(guò)何種形式，以什么樣的方式，在古代儒家思想中有所萌芽，而后又被異化導(dǎo)致嬗變，最終成為古代封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的臣民理念。

一、公民理念之“名”下的東西方的共同追求

公民的概念具有其自身發(fā)展的歷史性，從其概念發(fā)展的歷史我們可以看到，最早公民概念的由來(lái)，是在以血緣為基礎(chǔ)的古希臘氏族社會(huì)中誕生的，由于城邦需要?jiǎng)澏ㄒ徊糠秩死^續(xù)處理該共同體的公共事務(wù)，開(kāi)始有了主權(quán)者和被治者兩種不同的階層或階級(jí)。在分配主權(quán)者和被治者權(quán)利的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種概念，用來(lái)特指那些能夠享受主權(quán)的一類人，而這類人的父母往往都是一直生活在城邦中的人。于是，“屬于城邦的人”——“公民”產(chǎn)生了。到了近代，社會(huì)的發(fā)展使公民概念也有所突破和發(fā)展，并且對(duì)古代氏族時(shí)期的公民概念有所超越和某種完善，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越傾向于從法律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解公民的概念，認(rèn)為公民“通常指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)的憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人”[2]，從這個(gè)界定我們可以看出，公民之為公民，最根本之處就在于公民是一個(gè)權(quán)利主體，其基本特征是自由、平等、獨(dú)立以及充分介入社會(huì)合作的公共參與[3]。這個(gè)時(shí)期的公民概念，更多是從現(xiàn)代法治社會(huì)的要求出發(fā)，從社會(huì)公共生活參與者的權(quán)利和義務(wù)出發(fā)的一種規(guī)定性。

通過(guò)這兩個(gè)不同時(shí)代的概念比較，我們能發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，盡管公民這個(gè)概念是具有一定的歷史性，但是后代所衍生的概念無(wú)疑是對(duì)公民作為最廣泛公共生活參與者的這個(gè)名詞的不斷狹隘化。因此我們說(shuō)，不能因?yàn)楣糯寮覀鹘y(tǒng)政治思維中公民的意識(shí)理念不符合現(xiàn)代公民概念的某些重要特征，就斷言古代儒家傳統(tǒng)政治思維中沒(méi)有公民的理念，因?yàn)椋越袢宅F(xiàn)代語(yǔ)境下“公民”的概念來(lái)衡定古代儒家公民之理念，以此作為判斷公民理念在中國(guó)儒家政治思維中存在與否的標(biāo)準(zhǔn)，既不符合公民概念發(fā)展的邏輯也不符合實(shí)際的公民概念發(fā)展的歷史。

公民，作為社會(huì)主體參與社會(huì)公共生活的一個(gè)“代名詞”，在不同的時(shí)空范圍中，是應(yīng)該而且必須具有一些共通的價(jià)值追求所在。這些共通的價(jià)值追求的存在，也正是我們今天在這樣語(yǔ)境下展開(kāi)我們討論的前提所在。結(jié)合不同時(shí)代學(xué)者們的討論，我想應(yīng)該可以達(dá)成這樣一個(gè)基本的共識(shí)，對(duì)于公民這個(gè)概念應(yīng)該有以下一些基本的價(jià)值追求：1.成員身份；2.權(quán)力；3.義務(wù)；4.平等；5.對(duì)公共生活的參與。這樣一些價(jià)值追求共同構(gòu)成了東西方關(guān)于公民概念的共通追求，也是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才有一個(gè)共同的語(yǔ)境或者“話語(yǔ)場(chǎng)”來(lái)討論儒家公民理念的發(fā)展和流變。

二、孔子對(duì)于公民理念的應(yīng)然的表達(dá)

以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)政治思維中，沒(méi)有對(duì)于公民之所以成為公民所具有的權(quán)利的明確表述，但是卻是以非常智慧、理性的方式，提出了公民之所為能夠成為公民，能夠被賦予權(quán)力，具有行使權(quán)力資格的重要前提：培養(yǎng)個(gè)體至善的道德品性。由此展開(kāi)我們下面兩個(gè)方面的討論。

1.公民理念之應(yīng)然和實(shí)然之辯

從應(yīng)然的角度上來(lái)理解孔子的公民理念，也就是從其思想的本原立場(chǎng)上來(lái)描述公民應(yīng)該是具有如何的面貌，我們似乎通過(guò)這樣的邏輯序列找到一些線索；“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參。”[4]從這段的文字表述中，我們至少可以得到這樣的信息，孔子從最廣泛的意義上認(rèn)同，無(wú)論從庶民，還是到天子，都有參與公共生活“與天地參”的可能性，這種可能性所建立的基石就是在于修身，通過(guò)修身達(dá)到至誠(chéng)至善的道德品性境界。這是孔子在實(shí)然層面上的公民理念。

然而在現(xiàn)實(shí)的公共生活中，從參與公共生活的權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的角度出發(fā)，真正的具有參與公共生活的個(gè)體更多的是限制在了君，臣和士這個(gè)三個(gè)階層。我們似乎看到了對(duì)于不同社會(huì)地位的人，其公民參與程度和性質(zhì)的不同。

2.孔子公民理念的闡釋：

從應(yīng)然的角度出發(fā)，我們可以大致勾勒出孔子公民理念的思想核心：那就是從公民理念的精神層面出發(fā)，更加注重強(qiáng)調(diào)公民理念中的精神追求，即強(qiáng)調(diào)最廣泛的社會(huì)生活的參與，強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)于參與公民生活的可能性，這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在孔子認(rèn)為通過(guò)“格物-致知-誠(chéng)意-正心-修身-齊家-治國(guó)-平天下”[5]這樣的修身邏輯，最終達(dá)到盡性、與天地參的公共生活參與目標(biāo)。而對(duì)于涉及物質(zhì)利益層面的關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的追求，只是限于部分實(shí)現(xiàn)，即在君，臣和士三個(gè)階層的部分實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，孔子的公民理念在應(yīng)然和實(shí)然兩個(gè)層面是存在一條巨大的不可逾越的鴻溝。

除了應(yīng)然和實(shí)然的差距，孔子公民理念的另一個(gè)特性值得我們關(guān)注：強(qiáng)調(diào)公眾生活中對(duì)等的、雙向性的相互關(guān)系；一方面表現(xiàn)在公共政治生活參與中的雙向關(guān)系性上；孔子曾說(shuō)：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！盵6]；又談及到：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”[7]在這里體現(xiàn)出了孔子的公民政治參與的主張，這種政治參與的實(shí)現(xiàn)必須取決于公共政治生活是否符合道義，只有符合道義的公共生活，才是真正值得公眾廣泛的參與，這點(diǎn)特別表現(xiàn)在孔子所說(shuō)的“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”[8]；另一方面也表現(xiàn)在，公共生活參與者個(gè)體之間的關(guān)系上，尤其體現(xiàn)在五倫的關(guān)系中，從公共生活參與的君與臣關(guān)系開(kāi)始，孔子認(rèn)為只有“君使臣以禮”才會(huì)有“臣事君以忠”[9]；而在作為公共生活縮影的家庭公共生活中，也表現(xiàn)出這種雙向的關(guān)系性：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵10]對(duì)于這種父子關(guān)系的解釋，金良年先生在他的《論語(yǔ)注譯》里對(duì)此作了概要介紹：孔子所謂的直率，是這樣的意思，“子茍有過(guò)，父為隱之，則慈也；父茍有過(guò)，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰‘直在其中矣’[11]”（邢昺《疏》），也就是說(shuō)在父子關(guān)系中，也體現(xiàn)出了這種雙向的對(duì)等的公共生活參與關(guān)系，這種相似于道德上的對(duì)等關(guān)系性，也成為筆者做探討的孔子公民理念的異化的重要誘因。

最后，孔子的公民理念中存在一個(gè)對(duì)于共同公眾生活目標(biāo)的追求，這個(gè)目標(biāo)就是：秩序，即對(duì)于具有美德指向性的公共生活的秩序的追求。馬克斯·韋伯說(shuō)：“儒教的‘理性’是一種秩序的理性主義”[12]；林語(yǔ)堂也認(rèn)為：“孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢”[13]?？鬃铀V諸的秩序，體現(xiàn)在他所追求的志向在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)一種“老者安之，朋友信之，少者懷之[14]”的秩序景象。這樣的秩序?qū)崿F(xiàn)的手段孔子也有提及，就是要通過(guò)自我的不斷克己修身，能夠做到“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人”[15]，最終在精神層面上實(shí)現(xiàn)人作為公共生活參與者能夠載道、弘道的境地，也就是孔子所言的：“人能弘道”[16]，進(jìn)而通過(guò)個(gè)體的修道向善，真正達(dá)成這種具有美德指向性的有秩序的共同生活。而對(duì)于秩序的追求，在筆者看來(lái)，也成了孔子公民理念由萌芽到發(fā)展過(guò)程中被異化的又一誘因，這點(diǎn)筆者將在后文展開(kāi)。

三、孔子公民理念的異化

孔子政治思維中的公民理念盡管在其終極追求方面指向了通過(guò)一種秩序的實(shí)現(xiàn)，使得每個(gè)社會(huì)主體在應(yīng)然層面都能有參與公共生活的能力和權(quán)力（雖然在實(shí)然層面只是部分社會(huì)個(gè)體具有部分的參與能力），但是從客觀上我們不能忽視的是，到了西漢時(shí)期，這種公民理念最終伴隨著儒家思想上升為統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)，為維護(hù)封建皇權(quán)的統(tǒng)治，最終被扼殺在了萌芽階段而異化為儒家臣民思想的源頭。促成這樣的異化，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面的因素最為重要。

首先，孔子的政治思想具有極強(qiáng)的理論“韌性”，其包含公民理念的政治思想具有比較明顯的二重性；一方面其思想本身致力于追求善的精神境地，企圖實(shí)現(xiàn)每個(gè)社會(huì)主體的“內(nèi)圣外王”，并鼓勵(lì)其積極參與具有道德指向性的秩序的公共生活，使得當(dāng)時(shí)的各階層民眾似乎都看到了作為社會(huì)的參與者，其能夠通過(guò)自身的努力參與國(guó)家社會(huì)管理的可能性；而另一方面，也正是這樣追求善，秩序，個(gè)體“內(nèi)圣外王”的思想，讓統(tǒng)治者看到了其可以利用的方面：其思想實(shí)然的現(xiàn)實(shí)窘迫性能夠滿足統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)管理的需要，具有服務(wù)封建統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)掌控力的價(jià)值。由此為孔子政治思想中公民理念的嬗變奠定了基礎(chǔ)。

其次，孔子公民理念中對(duì)于除了君之外的社會(huì)主體，過(guò)度強(qiáng)調(diào)其義務(wù)，形成了一種義務(wù)本為的家庭倫理和政治倫理，這種以義務(wù)為本的公民理念無(wú)法避免走向了對(duì)于個(gè)體的權(quán)利則采取放逐、讓與底部，最終在“君權(quán)神授”的思想的引導(dǎo)下，君主在政治生活中的至高無(wú)上的權(quán)力地位得以確立。由此儒家公民理念的歷史也被皇權(quán)統(tǒng)治之歷史所異化，個(gè)體權(quán)利的放逐最終使得其自身異化為臣民對(duì)于皇權(quán)的無(wú)限遵從的職責(zé)義務(wù)。

第三、在孔子的公民理念中，為了實(shí)現(xiàn)其對(duì)于帶有道德指向性的秩序追求，不得不放棄了對(duì)于參與公共生活的個(gè)體的平等地位的追求，其根本的目的就是在于維護(hù)以君權(quán)，父權(quán)和夫權(quán)為核心的等級(jí)制度。由此，孔子政治思維中倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)至善為導(dǎo)向的秩序，最終被異化服務(wù)為數(shù)千年的統(tǒng)治階級(jí)灌輸?shù)纳瓏?yán)等級(jí)制度和等級(jí)觀念，而其思想本身，也因?yàn)閷?duì)于平等地位追求的放逐，而異化為皇權(quán)統(tǒng)治的附庸，這也是孔子公民理念異化為臣民理念的原因所在。

最后，從儒家法律思想及其制度設(shè)計(jì)方面來(lái)看，禮治思想是孔子法律思想的基礎(chǔ)，孔子借此希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)由其倡導(dǎo)的“仁”來(lái)治理的社會(huì)，根本的方法就是在于強(qiáng)調(diào)發(fā)揮道德的作用，來(lái)治理國(guó)家，得出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[17]的經(jīng)典論述，在此突出了孔子德治的追求所在。盡管儒家認(rèn)為德是治理國(guó)家，取得民心的力量所在，并且認(rèn)為德高于君主的權(quán)利和地位，而同時(shí)儒家也認(rèn)識(shí)到了要依靠人去實(shí)現(xiàn)仁治和德治，由此走向了一條尊君尊賢的人治道路，并特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)法的支配作用，主張“禮樂(lè)征伐自天子出”[18]。但是從根本上說(shuō)，處在封建社會(huì)中，儒家的人治思想反映了封建統(tǒng)治的權(quán)威，法律不過(guò)是封建統(tǒng)治的意志的表現(xiàn)，其法律思想和制度設(shè)計(jì)之本在與維護(hù)封建的統(tǒng)治得以延續(xù)，從本質(zhì)上是不允許社會(huì)個(gè)體最大限度的參與公共生活，因此，由于封建統(tǒng)治者在法律思想上人治模式的選擇，使得孔子政治思維中公民理念的繼續(xù)發(fā)展失去了最后的外在保證。

注釋：

[1]雅諾斯基.柯雄譯.公民與文明社會(huì)[M].遼寧教育出版社，2000.11-13，第40頁(yè)

[2]法學(xué)詞典·修訂版本[Z].上海辭書(shū)出版社，1984.第142頁(yè)

[3]金生摩.公民品質(zhì)與公民教育[A].信息時(shí)代的未成年人道德教育國(guó)際研討會(huì)學(xué)術(shù)論文[C].2005.

[4]《中庸》

[5]《大學(xué)》

[6]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[7]《論語(yǔ)·泰伯》

[8]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[9]《論語(yǔ)·八佾》

[10]《論語(yǔ)·子路》

[11]金良年 論語(yǔ)譯注[M]上海：上海古籍出版社

[12]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.第221頁(yè)

[13]林語(yǔ)堂.圣哲的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003.第2頁(yè)

[14]《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[15]《中庸 》

[16]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[17]《論語(yǔ)·為政》

[18]《論語(yǔ)·季氏》

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局， 1980年

[4]金良年 論語(yǔ)譯注[M]上海：上海古籍出版社，2004年

[5]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1995年

[6]林語(yǔ)堂.圣哲的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003年

[7]雅諾斯基.柯雄譯.公民與文明社會(huì)[M].遼寧教育出版社，2000年

[8]馨元 公民概念之演變[J]當(dāng)代法學(xué)2004年7月第18卷第4期

[9]法學(xué)詞典·修訂版本[Z].上海辭書(shū)出版社，1984年

[10]金生摩.公民品質(zhì)與公民教育[A].信息時(shí)代的未成年人道德教育國(guó)際研討會(huì)學(xué)術(shù)論文[C].2005年