摘 要：西方后現(xiàn)代主義文學(xué)看似是對傳統(tǒng)文學(xué)的顛覆，與傳統(tǒng)文學(xué)有著巨大的差異，無論是從思想上還是從表達方式上都產(chǎn)生了前所未有的巨大變異。其中最顯著的特征為表達方式的模糊化，不再追求清晰的表達。本文旨在探索后現(xiàn)代主義中的模糊表達對原始思維的回歸現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：模糊；客觀對應(yīng)物；不連貫；無邏輯

作者簡介：孟媛（1988.7-），女，吉林省長春市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)12級碩士研究生。研究方向：歐美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12--01

在人類童年時期的產(chǎn)物中，文學(xué)，或者說文字占有很大的比例，人們開始用文字記載發(fā)生過的事情，記載獨特的情感體驗，達到一種對情感的宣泄。就像亞里士多德在《詩學(xué)》中給悲劇下的定義那樣，他把悲劇的社會效果描述為“借以引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。如此一來，文學(xué)最初是為了表達情感而產(chǎn)生的。中國最古老的文學(xué)作品要追溯到《詩經(jīng)》。它是中國第一部詩歌總集，收錄了三百多篇來自各地的詩歌，各部分風(fēng)格有所不同，表達內(nèi)容也有差異，然而我們只以考察它表達情感的效果為出發(fā)點進行探討。如《詩經(jīng)》中的《破斧》：“既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我錡。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。”[1]這首詩表達的是一個人隨著周公東征而產(chǎn)生的抱怨情緒。我們可以看出它確實表達出了內(nèi)心的不滿和憤懣。然而這種情緒的抒發(fā)有幾點問題可以考證。

第一，這種情緒的抒發(fā)不得不借助實際的物質(zhì)來表達，即艾略特所說的“客觀對應(yīng)物”。用重復(fù)“既破我斧，又缺我斨”這樣一句話的方式來發(fā)泄內(nèi)心的不滿，無法脫離實際情況和實際物質(zhì)來抒發(fā)內(nèi)心情感。古人的思維方式是必須借助自然的景物或者實際的物質(zhì)從而抒發(fā)情感的，這樣的情況并不是中國文學(xué)的獨特產(chǎn)物，在西方文學(xué)的源頭中也可以找到類似的現(xiàn)象。

在希臘神話中，我們可以看到，最初的神是與某種自然力分不開的，宙斯是雷電之神，波塞冬是海洋之神，阿波羅是太陽神……這些神雖然是人類社會的產(chǎn)物，然而卻與自然社會有著密不可分的關(guān)系，我們在神話中幾乎處處可見。甚至在《荷馬史詩》中還有大量的對大自然的描寫。例如在《伊利亞特》中帕特羅克洛斯替阿喀琉斯出征前夕，阿波羅對特洛伊士兵的鼓舞：“阿波羅這樣說，給士兵的牧者灌輸力量。有如站久的駿馬在槽邊邊吃飽食料，掙脫羈絆高傲地在原野上迅捷奔跑，習(xí)慣地前往水流平緩的河里去洗澡；它長頸高昂，美麗的鬃毛飄動在肩頭，深信自己的矯健，把四蹄迅速挪動，奔向熟悉的地方，聚集著馬群的草場。”[2]

這樣大段的文字用來描述戰(zhàn)場上的澎博氣勢，都是與自然息息相關(guān)的。由此可見，在原始初民的思維方式中，他們習(xí)慣用觸手可及的，觸目可見的事物來表達無法觸及的情緒和思想。在原始初民時期，人類的抽象思維還沒有得到完全的發(fā)展，文明前的思維是具體的，形象的思維。

第二，這種情緒的表達是不連貫，無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫷谋磉_，有很多因素是無法用我們的理性思維去解讀的。在原始人的思維中，不連貫的思維占了很大一部分的比例，我們可以從上古時期的文學(xué)作品中找到很多這樣的例子。有很多語言文字仔細推敲之后都會發(fā)現(xiàn)邏輯上的缺陷。 “往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而滅，水浩洋而不息；”[3]這段文字記載的是女媧補天之前天地的樣貌，為了強調(diào)周圍惡劣的自然環(huán)境，同時對洪水和大火進行了描述。然而，洪水和大火是不是可以在同一時間發(fā)生，我們通常按照理性思維理解下的“水火不相容”的現(xiàn)象為什么會在同一時間發(fā)生。這些不符合思維常規(guī)的現(xiàn)象究竟真的是同一時間發(fā)生了，還是因為古人只是為了強調(diào)當(dāng)時環(huán)境的惡劣而忽略了思維和語言的連貫性而產(chǎn)生的。而這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛皇且驗楣湃藶榱吮磉_清楚一件事，也恰恰反襯了古人在語言表達上的障礙。

這樣的例子在西方文學(xué)中也比比皆是?！芭辶鹚沟膬鹤拥呐瓪庖稽c沒有消除，他又用兇惡的言語對阿特柔斯的兒子說：‘你是喝醉了，頭上生狗眼，身上長鹿心，從不敢武裝起來同將士并肩戰(zhàn)斗，從不敢同阿開奧斯特人的將領(lǐng)一起打埋伏。’”[4]這是《奧德賽》開篇阿喀琉斯在憤怒之下與阿伽門農(nóng)的對話。我們在這一段短短的對話中看不出阿喀琉斯究竟是為了什么而咒罵阿伽門農(nóng)，也不明白阿伽門農(nóng)的罪惡與他“喝醉了，頭上生狗眼，身上長鹿心”有什么關(guān)系。這種與主題看似毫無關(guān)聯(lián)的表達恰恰反映了古人在表達方式上的不連貫性和無邏輯性。

這種不連貫性和無邏輯性正是我們在后現(xiàn)代作品中常常見到的。后現(xiàn)代主義一個非常重要的特點就是對語言的消解，語言表達的模糊更是后現(xiàn)代作品中常用的方式。然而后現(xiàn)代主義的模糊表達并不是簡單的對原始語言表達的模仿，它是存在一種超越的回歸。后現(xiàn)代主義時期，哲學(xué)的發(fā)展給人類帶來了新的啟示。之所以這些后現(xiàn)代主義作家開始追崇不清晰的表達方式，或許是由于他們意識到了人的思維與語言之間本來就是存在障礙的，這種障礙從遠古時期開始，并且并沒有因為我們理性思維的發(fā)展而得到消除。這是一種我們與生俱來的障礙，為了傳達思維的活躍和思維本身的不連續(xù)性，無邏輯性，就不得不用不連續(xù)的語言和無邏輯的表達來傳達我們的思維方式。原始思維是我們最初的思維，也是我們一直以來無法拋棄的思維方式。

綜上我們可以看到，在遠古時期，我們的祖先在表達方式上就存在著一些不連貫的，無邏輯感的，而且是外化的現(xiàn)象，那么我們就不難理解后現(xiàn)代主義中對語言邏輯的消解，這或許是一種原始的回歸方式，而并不只是對傳統(tǒng)文學(xué)的一種完全性顛覆，后現(xiàn)代主義也是從古代文化中找到源頭，在其基礎(chǔ)上發(fā)展并產(chǎn)生了現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義思潮。

參考文獻：

[1]詩經(jīng)[M].清如許、王潔譯注.山西：山西古籍出版社，2004.2.

[2]（古希臘）荷馬.伊利亞特[M].羅念生、王煥生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2011.1.

[3]史軍超.中國神話故事精選[M].北京：人民教育出版社，2003.9.

[4]（古希臘）荷馬.奧德賽[M].羅念生、王煥生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.6.