摘 要：基督教和《圣經(jīng)》一書對(duì)西方文化的影響是多方面的，并逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。本文 先回顧基督教興起的源頭和主要價(jià)值觀，重點(diǎn)闡述了基督教的原罪觀和16世紀(jì)宗教改革時(shí)注入的新鮮血液對(duì)西方文明發(fā)展的推動(dòng)作用及對(duì)時(shí)下的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：基督教；罪感文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：黃芳，女，陜西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方文化與跨文化交際。

[中圖分類號(hào)]：B97 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--02

1、引言

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)經(jīng)歷了幾次工業(yè)革命，人們漸漸對(duì)上帝的存在產(chǎn)生了懷疑， 早在19世紀(jì)末，尼采喊出“上帝已死”的驚世之語。但基督教對(duì)西方國(guó)家文化的影響有增無減，上帝雖然不存在大自然中，它已經(jīng)內(nèi)化在人們心中，存在于每個(gè)人的道德良知和情感體驗(yàn)中。本文聚焦于基督教對(duì)西方文明發(fā)展的意義，擬在下文中從文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)三個(gè)角度加以展開說明。

2、基督教對(duì)西方文學(xué)的影響

基督教的價(jià)值觀念中的原罪觀和救贖觀滲透了很多著名作家的作品，并成為他們創(chuàng)作源泉。

意大利偉大作家但丁將他的名著《神曲》分為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三大部分，從中不難看出基督教影響之深。即使是揭露教會(huì)黑暗的人文主義作家如薄伽丘和拉伯雷等人也在自己的著作中宣傳了基督的博愛、寬容等精神。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)的偉大劇作家莎士比亞的眾多作品都是在基督教文化語境下創(chuàng)作的，在莎劇中隨時(shí)可以看到宗教典故。在《哈姆雷特》中，借王子之口談?wù)撊诵缘膲櫬鋾r(shí)，不止一次提到“蛇”和“魔鬼”，而在《圣經(jīng)》中撒旦是墮落天使，正是它引誘人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷食禁果而遭逐。17世紀(jì)詩(shī)人彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》都是從《圣經(jīng)》中選取的題材。

美國(guó)文學(xué)雖然起步較晚，但在經(jīng)典作品中作家借基督教價(jià)值觀念作為創(chuàng)作員原型的作品不在少數(shù)?；羯５淖髌贰都t字》中，海斯特受到精神的痛苦和世俗的磨難，但她也沒有消沉，反而變得堅(jiān)強(qiáng)成熟。海絲特心頭有真正的神，這是神的靈，是霍桑所追求的境界，霍桑所有宗教情懷最集中的體現(xiàn)。19世紀(jì)末偉大的浪漫主義詩(shī)人惠特曼因反傳統(tǒng)，倡民主而享譽(yù)世界，他本人便是一名基督徒，而《草葉集》本是否定傳統(tǒng)、歌頌自我的作品，但“永存”、“復(fù)活”等觀念閃爍其中。以宗教為主題的作家還有與惠特曼同時(shí)代的一位怪才詩(shī)人艾米莉.狄金森，雖然他足不出戶，但身受其周圍濃厚的宗教氣氛所影響，她的世界觀嚴(yán)重受到加而文教教義的影響，”內(nèi)省”＼”靈魂永存\"等基督教觀念貫穿她的全部詩(shī)作和信。20世紀(jì)作家?？思{在《八月之光》中，用死亡作為解脫，結(jié)束了主人公喬的苦難，這揭示了基督教的另一個(gè)重要價(jià)值觀念即死亡。

3、資本主義發(fā)展的助推器

3.1 民族國(guó)家的形成

15、16世紀(jì)是歐洲各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生劇烈變革的關(guān)鍵時(shí)期，北部歐洲掀起了一場(chǎng)性質(zhì)迥異的文化運(yùn)動(dòng)即宗教改革運(yùn)動(dòng)。作為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，宗教改革運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了民族國(guó)家形成時(shí)期世俗政體對(duì)僧侶統(tǒng)治的反抗，是世俗君主國(guó)反對(duì)天主教會(huì)一統(tǒng)天下，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和建立民族國(guó)家的重要途徑?；钴S在前方的宗教改革家們通過對(duì)基督教經(jīng)典的重新解釋，拋棄了籠罩在人文主義者上的溫情面紗，給統(tǒng)治歐洲一千年的基督教以致命的打擊。這樣，羅馬天主統(tǒng)天下的局面被打破了，取而代之的是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的民族教會(huì)。這些教派彼此獨(dú)立，各自適應(yīng)特定的文化土壤，具有強(qiáng)烈的民族性。不同的民族的人們以各自的宗教信仰作為相互認(rèn)同的重要紐帶，民族意識(shí)逐漸形成，這無疑促進(jìn)了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展。

3.2 新教三大流派的推動(dòng)作用

宗教改革的發(fā)動(dòng)者德國(guó)的馬丁.路德宣揚(yáng)“因信稱義”思想把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)轉(zhuǎn)到了每個(gè)信徒的心中。一個(gè)人拼著自身的信仰就可以獲救而無需祈求教會(huì)，這促使了自由精神的產(chǎn)生，為早期資本主義的發(fā)展提供了自由、寬松發(fā)展的環(huán)境。第二大主流教派是英國(guó)的圣公會(huì)，他致力于加強(qiáng)主權(quán)，把國(guó)王的權(quán)利置于教會(huì)的權(quán)利之上，使國(guó)王成為英國(guó)的最高領(lǐng)袖。此外，它也通過剝奪天主教的財(cái)產(chǎn)和教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義的原始積累（郭瑩，2010）。新教第三流派的加爾文教，為世俗勞動(dòng)賦予了神圣意義，使日常工作具有了宗教性，從而使發(fā)財(cái)致富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了宗教上的合理性。加爾文教認(rèn)為，上帝派一個(gè)人到這個(gè)世界上來，是為了讓他把人間建設(shè)成一個(gè)美麗的家園。因此一個(gè)人通過自己的艱苦勞動(dòng)而創(chuàng)造了大量財(cái)富的人，才是一個(gè)有希望進(jìn)入天國(guó)的人。這種思想對(duì)促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。恩格斯認(rèn)為加爾文教為資本主義的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)財(cái)致富提供了重要的理論依據(jù)。

4、罪感文化——有效的導(dǎo)人向善機(jī)制

隨著兩次科技革命的深化和發(fā)展，人們開始質(zhì)疑上帝的存在，19世紀(jì)末尼采率先喊出“上帝之死”的驚世之語。盡管如此，如今西方世界信仰基督教的人數(shù)有增無減，這是因?yàn)榛浇套陨淼呐c時(shí)俱進(jìn)和自我調(diào)整，上帝內(nèi)化在每個(gè)人的心里。宗教改革的改革家們對(duì)基督教進(jìn)行了新的闡釋，把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)轉(zhuǎn)到每個(gè)人的心里。所以對(duì)今天的許多基督徒而言，“上帝是最高的愛，至高的善，善在心中”，即已內(nèi)化為心中的道德力量，一種自發(fā)的違背道德標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生負(fù)罪感的罪感文化。

這種西方獨(dú)特的罪感文化，作為無形的道德力量，已經(jīng)滲透于人們的生活，約束著人們進(jìn)行發(fā)自內(nèi)心的良知拷問。它無形間配合著法律，為人們的言行提供了絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，彌補(bǔ)了單靠法律管制不了的灰色區(qū)域。在“罪感文化”下，人們習(xí)慣于懺悔，借此來獲得靈魂上罪感的解脫，進(jìn)而達(dá)到心靈的凈化和提升。在此種文化中，人們也贊賞公開承認(rèn)錯(cuò)誤，公開道歉和真誠(chéng)悔過的行為。二戰(zhàn)之后戰(zhàn)之后，德國(guó)的政治官員面對(duì)全世界人的目光，跪倒 在猶太人受難碑前的行為，便贏得了人們的理解和認(rèn)同。反過來，這種贊賞懺悔的做法，又對(duì)主動(dòng)、自覺、勇敢地承認(rèn)過錯(cuò)產(chǎn)生出激勵(lì)作用，從而強(qiáng)化了“罪感文化 ”的力量。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家本尼迪克特曾在她的《菊與刀》一書中，探討了受基督教影響下的罪感文化和受儒家文化圈影響下的恥感文化。兩種文化的出發(fā)目標(biāo)都是勸人向善，但兩者的道德力量來源截然不同。日本的“恥感文化” 需要有外人在場(chǎng)，需要外力的啟動(dòng)，這就給人留下了“脫恥”的暗道。其方法就是只要使自己的惡行不讓人知道，或者是制止了 別人的議論，便感覺不到那種恥辱之感了。而基督教圈中的“罪感文化”注重內(nèi)省和內(nèi)動(dòng)，由于它以內(nèi)因?yàn)橹?，只要這種文化發(fā)生作用，其運(yùn)行機(jī)制是比較周密的，沒有多大的漏洞可尋。一個(gè)人只要犯下“罪惡”，違背了那個(gè)“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”，無須外力的參與，靈魂上便會(huì)感到不安。只要“罪感文化”這臺(tái)機(jī)器運(yùn)行起來，便很難從罪惡感中逃脫出 來。

5、小結(jié)

經(jīng)濟(jì)是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，基督教的價(jià)值觀念賦予了原始勞動(dòng)新的意義，鼓勵(lì)人們自力更生，提高了人類勞動(dòng)的積極性，推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展。道德是彌補(bǔ)規(guī)范社會(huì)的法律空缺的重要手段，原罪和救贖下的罪感文化成為有效的導(dǎo)善機(jī)制，促進(jìn)了西方社會(huì)精神文明的發(fā)展。文學(xué)是人類生活的一面鏡子，基督教及圣經(jīng)是西方文學(xué)產(chǎn)生的源泉和寶典，為啟迪西方社會(huì)人類思想文明打開了一扇窗。綜上所述，基督教是西方文明發(fā)展的助推器，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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