摘 要：本文從中西方文化對(duì)人們交際過(guò)程中“禮貌”這一概念的理解出發(fā)，簡(jiǎn)要說(shuō)明了禮貌原則產(chǎn)生的背景，重點(diǎn)介紹了與禮貌原則相關(guān)的理論的發(fā)展和完善。其中主要包括Lakoff的禮貌三原則，Brown和Levison的面子理論，Leech的禮貌六原則等，同時(shí)也介紹了顧曰國(guó)立足中國(guó)本土文化所建立的禮貌體系。并運(yùn)用2012美國(guó)總統(tǒng)大選電視辯論及中國(guó)熱播電視劇《媳婦兒的美好時(shí)代》中的語(yǔ)料進(jìn)行例證分析以更好的說(shuō)明理論。

關(guān)鍵詞：禮貌原則；產(chǎn)生；發(fā)展完善；概述

作者簡(jiǎn)介：徐秋征，女，1987年12月生，山東聊城人，陜西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H030[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--02

“禮”是中國(guó)儒家文化的重要組成部分，最初源于古代帝王祭祀時(shí)所應(yīng)遵循的規(guī)定。儒家名典《禮記·禮器》中提到“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。”即行祭祀之禮時(shí)需應(yīng)四時(shí)變化，所設(shè)犧牲為大地所產(chǎn)，順鬼神之意，合世人之心。隨著文化的發(fā)展，“禮”被逐漸認(rèn)為是“言語(yǔ)動(dòng)作謙虛恭敬的表現(xiàn)”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂版）》）。

在西方國(guó)家，人們推崇紳士、淑女。從《韋氏新世界大學(xué)版詞典》第11版對(duì)politeness一詞的定義我們可以看出，西方的人們認(rèn)為禮貌與上流文化、興趣高雅、言行正統(tǒng)、為人體貼密切相關(guān)。

一、禮貌原則產(chǎn)生的背景

早在20世紀(jì)50年代， 美國(guó)學(xué)者戈夫曼（Goffman） 就從戲劇的觀點(diǎn)提出了“面子行為理論”（face-to-face behavior）， 建立了禮貌模式。Goffman （1967）認(rèn)為人們的行為分為前臺(tái)行為和后臺(tái)行為二種；臉面是人類行為準(zhǔn)則之一， 滲透于人際行為之中。很顯然，“面子功夫”是作給其他人看的前臺(tái)行為。他指出“面子對(duì)于每個(gè)人都是神圣不可侵犯的，是人們?cè)诮浑H中都很關(guān)注的重要因素，面子的需求是相互的，一個(gè)人要想自己不丟面子，最保險(xiǎn)的辦法是不去傷害他人的面子”。

20世紀(jì)60年代， 美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家Grice （1975）在Austin和Searle的言語(yǔ)行為基礎(chǔ)上提出了會(huì)話合作原則， 然而人們?cè)跁?huì)話中時(shí)常出現(xiàn)故意違背某一準(zhǔn)則的情況。人們違背合作原則的原因則是出自禮貌的需要。禮貌原則的提出是為了完善了會(huì)話含義學(xué)說(shuō)，解釋合作原則無(wú)法解釋的問(wèn)題。用Leech的話說(shuō)，禮貌原則可以“援救”合作原則（何自然，冉永平2002）。

二、禮貌原則的發(fā)展和完善

（一）Lakoff的禮貌三原則

Lakoff于1973年提出了她的禮貌原則，其中包含三條次則。

1. 不要強(qiáng)加于人

在一些嚴(yán)肅的政治場(chǎng)合，人們總是因?yàn)椴煌恼斡^點(diǎn)而發(fā)生一些碰撞，這時(shí)候雙方更傾向于相互攻擊，甚至?xí)炎约旱目捶◤?qiáng)加于人，不給對(duì)方留有余地；但是又礙于自己政治人物的身份，不會(huì)出現(xiàn)過(guò)激行為。此時(shí)雙方是否還能保持禮貌呢？ 2012年美國(guó)總統(tǒng)大選第二場(chǎng)電視辯論中，羅姆尼連續(xù)三次逼問(wèn)奧巴馬是否查看過(guò)他的養(yǎng)老金，因?yàn)樗缹?duì)方也在中國(guó)投資。在他抓住了奧巴馬這一把柄后他毫不放松，堅(jiān)持讓對(duì)方回答。奧巴馬則一直回避；但是羅姆尼緊追不放，他也就只能回答，但他回答時(shí)也不忘揶揄對(duì)方?！拔覜](méi)看過(guò)我的養(yǎng)老金，但是我的肯定沒(méi)有你的多”。在這段對(duì)話中，羅姆尼步步緊逼，強(qiáng)加于人，違背了第一原則。

2.給對(duì)方留有余地和空間

適用于交際雙方權(quán)力地位平等， 但社會(huì)關(guān)系不密切的場(chǎng)合， 如商人與顧客；例如《媳婦的美好時(shí)代》里的一段對(duì)話：

余母：你說(shuō)你萬(wàn)一找那花里胡哨的畫(huà)的，好家伙就跟妖精似的，倒霉一輩子。

姚靜：大姐，你罵誰(shuí)妖精呢？你別指桑罵槐的啊。

在這個(gè)對(duì)話里，余味母親指桑罵槐說(shuō)姚靜是妖精，沒(méi)有給對(duì)方余地，顯然違反了禮貌原則之二，雙方對(duì)話無(wú)法順利進(jìn)行，這也就導(dǎo)致后邊一系列爭(zhēng)吵。

3.照顧對(duì)方感情

適用于好友之間，親密的朋友之間， 甚至戀人之間。

2012年美國(guó)總統(tǒng)大選第一場(chǎng)電視辯論中，美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬在他的首輪發(fā)言中祝他的妻子結(jié)婚周年快樂(lè)，而其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手羅姆尼則友好的恭賀對(duì)手周年快樂(lè)，并幽默地說(shuō)這真是個(gè)浪漫的慶賀地點(diǎn)。這樣的開(kāi)場(chǎng)幽默而友好，增進(jìn)了雙方的感情。

（二）Brown和Levison的面子理論

Brown 和Levinson1978 年提出了的“面子理論”（face theory）。他們認(rèn)為人們?cè)诮浑H中要相互合作的給予對(duì)方面子，其最好的辦法就是使用禮貌語(yǔ)言。 面子分為正面面子和負(fù)面面子。正面面子就是希望自己受到他人的贊揚(yáng)；負(fù)面面子就是希望自己不受他人的侵犯。因此，禮貌行為也對(duì)應(yīng)的分為積極的和消極的。Brown和Levinson提出的禮貌策略包括：

1. 直接性策略即說(shuō)話人公開(kāi)威脅對(duì)方面子，說(shuō)話人不道歉，不采用調(diào)節(jié)措施就可以實(shí)現(xiàn)其某行為。

2. 正面禮貌策略會(huì)使聽(tīng)話人感覺(jué)自己的價(jià)值觀得到認(rèn)同。

3. 負(fù)面禮貌策略如話語(yǔ)模糊、給對(duì)方道歉、給聽(tīng)話人余地或明確說(shuō)明不愿給對(duì)方行動(dòng)自由造成影響等。

4. 間接性策略指在對(duì)方面子被嚴(yán)重威脅時(shí)，說(shuō)話人會(huì)隱含的為對(duì)方留有余地，使對(duì)方意識(shí)到其威脅面子行為非有意為之。

5. 放棄實(shí)施威脅面子行為，如果足以威脅對(duì)方的面子，說(shuō)話人可能會(huì)放棄執(zhí)行該行為。

（三）Leech的禮貌原則

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇（Leech， 1983） 在 “人際修辭”（interpersonal rhetoric） 原則內(nèi)提出了禮貌六原則。

1. 得體準(zhǔn)則：使他人受損最??；使他人受惠最大。

2. 慷慨準(zhǔn)則：使自身受惠最??；使自身受損最大。

3. 贊揚(yáng)準(zhǔn)則：盡量少貶低別人；盡量多贊譽(yù)別人。

4. 謙虛準(zhǔn)則：盡量縮小對(duì)自身的贊揚(yáng)；盡量夸大對(duì)他人的贊揚(yáng)。

5. 同情準(zhǔn)則：盡力縮小自身對(duì)他人的厭惡；盡力夸大自身對(duì)他人的同情。

6. 一致準(zhǔn)則：盡力縮小自身同他人間的分歧；盡力夸大自身和他人之間的一致。

Leech 的禮貌六原則明確區(qū)分了禮貌與不禮貌行為的標(biāo)準(zhǔn)。然而，也有學(xué)者指出Leech的禮貌原則存在不足之處。劉潤(rùn)清（1987）認(rèn)為對(duì)六條禮貌準(zhǔn)則中的定義有前后不一致的地方。他指出，如果嚴(yán)格按照得體準(zhǔn)則和慷慨準(zhǔn)則去造句的話，結(jié)果恰恰是違背禮貌原則的。Leech在陳述禮貌原則是用了最大，最小，盡力縮小，盡力夸大這樣的提法，徐盛桓（1992）指責(zé)這種提法過(guò)于理想化和絕對(duì)化。何兆熊（2000）認(rèn)為“Leech對(duì)禮貌的得體沒(méi)有予以充分的考慮，其禮貌準(zhǔn)則的‘最大’、‘最小’、‘盡量’等提法顯得比較極端；而且他的禮貌準(zhǔn)則未能覆蓋禮貌語(yǔ)言的全部需要，禮貌語(yǔ)言所涉及的方面要比禮貌原則涉及的范圍廣泛得多”。

（四）顧曰國(guó)的禮貌體系

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱， 在數(shù)千年中形成了具有中國(guó)特色的道德規(guī)范和禮貌原則。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家顧曰國(guó)（1992）在回顧了禮貌這個(gè)概念在漢文化中的歷史淵源后， 提出了制約漢語(yǔ)言語(yǔ)行為的五種禮貌準(zhǔn)則：

1. 貶己尊人準(zhǔn)則：指交際中與自己相關(guān)的要貶低，談及別人要贊揚(yáng)。

2. 稱呼準(zhǔn)則：稱呼對(duì)方要得體。稱呼要看輩分、職位、年齡等。

3. 雅言準(zhǔn)則：說(shuō)話時(shí)語(yǔ)言要文雅委婉，避免臟話直言。

4. 求同準(zhǔn)則：交際雙方身份地位相稱，說(shuō)話時(shí)盡量贊同對(duì)方。

5. 德、言、行準(zhǔn)則：“在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出的代價(jià)，盡量增大他人的利益。在言詞上盡量夸大別人給自己的好處，盡量說(shuō)小自己付出的代價(jià)”（顧曰國(guó)，1992）。

王西成等（2000）對(duì)顧曰國(guó)的禮貌體系提出了幾點(diǎn)質(zhì)疑。他們認(rèn)為顧曰國(guó)的五準(zhǔn)則條理性不強(qiáng)。準(zhǔn)則1、3、4很容易聯(lián)想其意義，但“稱呼準(zhǔn)則”則難以理解其所指，且“稱呼”一詞并不能反映出禮貌本身的特征與本質(zhì)；再則“稱呼準(zhǔn)則”其實(shí)是 “貶己尊人”的一部分，內(nèi)容冗余?！暗?、言、行準(zhǔn)則”則把做人準(zhǔn)則與言語(yǔ)交際的準(zhǔn)則混為一談?！百H己尊人準(zhǔn)則”隨著西方觀念的滲透和社會(huì)發(fā)展的需求在中國(guó)也不在適用，更多的中國(guó)人在“尊人”時(shí)也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自身優(yōu)勢(shì)以便推銷自己，獲得機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)探究古往今來(lái)中外對(duì)于“禮貌”這一現(xiàn)象的理解，并結(jié)合學(xué)者們的研究理論，不同學(xué)者提出的禮貌原則都有其過(guò)人之處。然而，每個(gè)理論又有一些不足，需要研究者們不斷地修正。另外，中西方因?yàn)槲幕牟煌?，在?duì)待禮貌這一現(xiàn)象時(shí)也有諸多不同之處。

參考文獻(xiàn)：

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