摘 要：語(yǔ)言教育是當(dāng)今文化教育的基礎(chǔ)性課程。傳統(tǒng)的語(yǔ)言教育主要注重的是語(yǔ)言自身的教育，即只關(guān)于語(yǔ)言教育中字、詞、語(yǔ)句的理解和表達(dá)、運(yùn)用的學(xué)習(xí)和理解。雖然這樣的教學(xué)方法能夠讓學(xué)生理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)知識(shí)，但在當(dāng)今新的教育要求和教育目的的要求下傳統(tǒng)的單語(yǔ)言教育以不能滿足人們對(duì)于現(xiàn)在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言的教學(xué)必須結(jié)合相應(yīng)的審美教育，讓學(xué)生理解語(yǔ)言學(xué)習(xí)的意境，理解語(yǔ)言的審美價(jià)值，只有這樣才能真正地做到對(duì)一種語(yǔ)言的充分把握。從某種意義上來(lái)說(shuō)，審美學(xué)習(xí)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言研究；審美教學(xué)；分析與研究

[中圖分類號(hào)]： G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12-0-01

引言

隨著當(dāng)今文化之間交流的加強(qiáng)，傳統(tǒng)的學(xué)科界限已經(jīng)變得模糊。這就必定帶動(dòng)傳統(tǒng)教育體系的變革。尤其當(dāng)今語(yǔ)言和審美教育的結(jié)合，將深刻地影響今后的語(yǔ)言教育。語(yǔ)言和審美價(jià)值的共同學(xué)習(xí)教育今后語(yǔ)言教育的趨勢(shì)。

1、美育教育的由來(lái)

語(yǔ)言教育課程因其教育內(nèi)容的固定性和學(xué)習(xí)難度的高強(qiáng)度性，往往造成語(yǔ)言教學(xué)課程的枯燥。不受當(dāng)今學(xué)生的接受和歡迎。所以，如何提高語(yǔ)言教學(xué)的效率的傳達(dá)性。提高學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣將是當(dāng)今的語(yǔ)言教育者們值得研究和分析的問(wèn)題。蔡元培先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“只要是學(xué)校中的課程，都與美學(xué)教育存在密切的關(guān)系”[1]。其深刻地揭示了傳統(tǒng)教學(xué)科目與審美教育之間的關(guān)系。在學(xué)校的課程教育中，文科教育課程尤其是語(yǔ)言教育課程與審美教育的聯(lián)系最為直接和緊密。因?yàn)檎Z(yǔ)言教學(xué)主要還是通過(guò)中外名著的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于語(yǔ)言的教學(xué)目的，而一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言名著的寫作都是作者對(duì)于生活已經(jīng)的審美體驗(yàn)。都是作者運(yùn)用自身對(duì)于語(yǔ)言的審美情趣的理解來(lái)達(dá)到對(duì)于文章的創(chuàng)作。作者所要表達(dá)的思想感情和情緒抒發(fā)往往是通過(guò)對(duì)于心理、場(chǎng)景、敘事的語(yǔ)言文字描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言教育和審美教育是息息相關(guān)、不可分割的整體。兩者的有機(jī)結(jié)合和運(yùn)用既讓學(xué)生增加了對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)的興趣和增加了語(yǔ)言教育中對(duì)于審美情趣的理解和把握，也在很大程度上提高了學(xué)生審美學(xué)習(xí)的文學(xué)基礎(chǔ)。

2、美學(xué)價(jià)值和語(yǔ)言教育的結(jié)合分析

2.1文字教學(xué)與美育的關(guān)系

語(yǔ)言是人們記錄生活事件的載體，語(yǔ)言是文字形成的基礎(chǔ)。人們?cè)趯?duì)于語(yǔ)言的創(chuàng)造、學(xué)習(xí)、整理、記錄的過(guò)程中都或多或少的進(jìn)行了審美情趣的融合。從我國(guó)的文字來(lái)看，象形文字的運(yùn)用就是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物通過(guò)審美加工的結(jié)果。從古認(rèn)為遺址中挖掘出來(lái)的很多甲骨象形文字具有很高的審美價(jià)值。后來(lái)演變的多種文字字體都是人們對(duì)于生活審美的理解和領(lǐng)悟。例如：金文的豐滿粗礦、篆書的婉約圓轉(zhuǎn)、隸書的蠶頭燕尾、楷書的威嚴(yán)莊重，所有的文字都是人們對(duì)于審美情趣的表達(dá)[2]。

2.2詞匯教學(xué)與美育的關(guān)系

隨著時(shí)間的推移，我國(guó)的文字已經(jīng)擺脫的傳統(tǒng)的只限于事物記載的需求逐漸成為人們一種對(duì)藝術(shù)的追求，審美的需要。在世界文化中，我國(guó)的詞匯與教學(xué)都是絕無(wú)僅有的。在漢語(yǔ)詞匯的表達(dá)與應(yīng)用中，古代單音節(jié)詞語(yǔ)所占的比例十分重大，而后又逐漸轉(zhuǎn)向雙音節(jié)的反映。在單純?cè)~中，重言辭與連詞的審美價(jià)值都是最高的。這是由于重言詞能模擬失誤的形狀和聲音，有很好的審美意義。如《文心雕龍》中就有對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言文字論述，重言詞的效果主要來(lái)自于其對(duì)色彩、形狀、聲音等的獨(dú)特的審美表達(dá)[3]。

2.3語(yǔ)法教學(xué)與美育的關(guān)系

在目前存在的各種語(yǔ)言中，漢語(yǔ)是一種語(yǔ)法形式使用最為廣泛與普及的語(yǔ)言之一。漢語(yǔ)的語(yǔ)法存在多種變式，而其中語(yǔ)法的使用往往是漢語(yǔ)詞語(yǔ)的使用想結(jié)合。所以其組合形式可以靈活多樣，多姿多彩。一般為了起到語(yǔ)意強(qiáng)調(diào)的作用常常會(huì)把賓語(yǔ)前置，實(shí)際需要可根據(jù)語(yǔ)意而定。例如《春秋》中的“十有六年，春，王正月，戊申，朔，隕石于宋五。是月，六臆退飛，過(guò)宋都?！薄豆騻鳌返睦斫馐牵骸跋妊噪E而后言石？隕石，記聞，聞其然，視之則六，察之則五。何為先言六而后言益？記見(jiàn)也，視之則石，察之則五。徐而察之，則退之。”按照一般語(yǔ)法規(guī)則，“隕石于宋五”正常的寫法應(yīng)該是“五石隕于宋”或是“石五隕于宋”。在古籍中的謂語(yǔ)前置是為了實(shí)際敘事的需要[4]。這樣描述往往更能展現(xiàn)實(shí)際情況，能讓讀者更深刻的體會(huì)當(dāng)時(shí)的見(jiàn)聞。在語(yǔ)法規(guī)則上視允許的，但是改變幾個(gè)字的先后順序即達(dá)到了敘事貼切，情感表露的目的，這是我國(guó)古代文學(xué)的以大成就。

3、結(jié)論

語(yǔ)言教學(xué)的進(jìn)一度深入是我國(guó)文化教育的基本要求之一，在日益追求語(yǔ)言規(guī)范化的今天往往忽視了文字語(yǔ)言教育與審美情趣的結(jié)合。任何一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都是其國(guó)家文化的展示，這就要求人們?cè)趯?shí)際的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中注重對(duì)語(yǔ)言審美情趣的把握與整體理解，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)這是一中幫助深入理解的有效方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣念祖.美育與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[M]東北師范大學(xué)出版社.2010

[2]王一民，干建亞.語(yǔ)文教學(xué)中的美育教育 [J]《語(yǔ)文教學(xué)與研究》.2009（4）

[3]王曉輝.語(yǔ)文課堂中的審美教育，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》.2009（5）

[4].彭立勛，曾軍.審美教育與語(yǔ)文教育.[J]《語(yǔ)文教學(xué)與研究》.2010（7）

[5].吳資穎.關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)美育的幾點(diǎn)思考[J]《語(yǔ)文世界》.2009（8）