摘 要：賦是中國古代文學(xué)史上的重要文體，孕育了司馬相如、揚雄等偉大的文人。他們都深受楚文化影響，并且在長安有著較多的生活經(jīng)歷，起著楚文化與關(guān)中文化的橋梁作用。本文通過比較司馬相如及揚雄賦中的長安文化痕跡，進(jìn)而討論這兩位作家受長安文化的影響程度，并對此時長安文化的發(fā)展略作論述。

關(guān)鍵詞： 長安文化；司馬相如；楊雄

作者簡介：徐娜（1990-），女，駐馬店市遂平縣，西北大學(xué)文學(xué)院研一，古代文學(xué)先秦方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-01

正文：

關(guān)于司馬相如、揚雄學(xué)界多有研究，但是其與長安文化的聯(lián)系卻鮮有涉及。其作品中的長安書寫，似乎是學(xué)者們沒有深入研究到的一隅。

作為兩漢時期最重要的文學(xué)形式之一，漢大賦的流轉(zhuǎn)興衰一定程度上體現(xiàn)著兩漢時期文學(xué)的流變。司馬相如把漢賦推向頂峰，當(dāng)時漢武帝好賦喜功，為了貼近漢武帝的喜好，他在賦作中多論及帝王氣概。司馬相如又在長安有較長的生活經(jīng)歷，因此其賦與關(guān)中文化特別是長安文化有著較深的聯(lián)系。揚雄對漢大賦也有著深遠(yuǎn)的影響，其賦作在模擬相如賦的基礎(chǔ)上，添加了諷諫的成分。與司馬相如“客居”的身份相比，揚雄更像是長安文化的參與者，因此揚雄賦與司馬相如賦有著鮮明的不同傾向。如果說司馬相如與長安文化還只是相互影響的話，那么揚雄可謂是已經(jīng)與長安文化有著相互融合的趨勢了。

下面筆者將通過比較長安文化對司馬相如和揚雄賦的影響，略述他們與陜西地域文化的關(guān)系。

一、司馬相如：客居長安的蜀郡人

首先，漢賦發(fā)源于楚辭，司馬相如生于蜀地，為官以后又有在梁數(shù)載的經(jīng)歷，因此他是深受楚文化影響的。筆者認(rèn)為，楚文化對司馬相如賦作的影響有：結(jié)構(gòu)上采用主客問答的形式；內(nèi)容上多論及楚地；題材上多寫帝王生活，尤其是游獵經(jīng)歷，并注重山水描寫；列舉風(fēng)物與楚辭相近；浪漫主義風(fēng)格。

然，相如入長安雖略早于文翁教化，但《秦始皇本紀(jì)》有“遷秦民萬家實之”之載?？梢娗販缡窈?，就遷秦人入蜀。這說明早在秦朝統(tǒng)一之前，關(guān)中文化與蜀文化就有交流。此外，司馬相如慕藺相如之為人改名，也從側(cè)面說明其受過中原文化的熏陶。而長安作為當(dāng)時西漢的都城，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，吸收了西周、秦、楚、齊魯?shù)任幕?，到文景時期已形成具有包容型、整合型的特色文化雛形。從這個角度講，長安文化與相如之前受教的文化都受到了秦、燕趙、楚等文化影響，有著相近的文化源頭。

司馬相如在梁所作《子虛賦》具有明顯的諷諫意味，該賦的第一讀者應(yīng)為當(dāng)時的梁王，相如在賦中諷諫的就是梁孝王。梁王與門客公孫詭、羊勝圖謀太子之位時，與司馬相如同屬梁孝王門客的鄒陽也曾勸諫。與梁王相處數(shù)年的司馬相如不會沒有覺察梁王的圖謀。他在《子虛賦》中借齊楚比夸田獵之盛，其實也批評了諸侯苑囿之大，不合諸侯之制，暗示梁王的謀逆，對其進(jìn)行規(guī)勸。此外，《子虛賦》中描寫的齊楚田獵場景，開闊宏大，車架隨從、弓箭列卒無不極其盛。這正是因為相如在長安任武騎常侍，出入宮禁苑囿，看到了長安景象，受到長安文化影響后所形成的認(rèn)識。

《天子游獵賦》的創(chuàng)作意圖是“明天子之義”。因此他極盡筆力描寫天子的苑囿之大、游戲之樂，使之壓倒齊楚二國。最后寫天子主動解酒罷獵、棄奢崇儉，進(jìn)而崇儒術(shù)、改制度，最終天下大治。這既是對漢武帝內(nèi)心的揣摸，也是對當(dāng)時長安盛行的大一統(tǒng)的主流思想的回應(yīng)。

此外他還創(chuàng)作了如《長門賦》等包含有帝王故事或者長安事件的賦作，這些作品盡管還保留有濃厚的楚文化烙印，但與長安文化的關(guān)系也是顯而易見了。

因此就司馬相如而言，長安文化對其創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯的影響，而其本身帶有濃厚的楚地風(fēng)格遭到一定壓制，變得散文化。需要指出的是，這種文化交流是在一種互斥狀態(tài)下進(jìn)行的。但是兩者還是表現(xiàn)出了融合的趨勢，長安文化豐富了相如賦的內(nèi)容，只是兩者融合的還不明顯，某些方面還呈現(xiàn)出了兩者的相互獨立性。

二、揚雄：長安文化的積極參與者

與司馬相如相比，揚雄受到楚文化影響較少。由于西漢二百年的發(fā)展，各地方文化相互融合，形成具有包容性的漢文化，因此楚文化在某種程度上已經(jīng)與漢文化合而為一。這個時期，楚文化僅殘留在部分民間習(xí)俗和典籍中。甚至在當(dāng)時，楚文化已經(jīng)融合到漢文化中，逐漸失去其豐富內(nèi)涵，也較少作為獨立的文化存在了。

此外，相如所在的蜀郡尚未受文翁教化，仍屬于蠻夷之地，受禮教約束較少，思想也較為開闊，因此相如賦有著豐富的想象和夸張。而揚雄則深受儒家文化影響，在文辭上相較于相如有了較大的收斂，更為寫實。如在《甘泉賦》中，揚雄以“孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風(fēng)?！遍_篇，已經(jīng)沒有了相如《天子游獵賦》中虛構(gòu)人物的存在，甚至沒有了漢大賦中主客問答的形式，而僅對賦的起始作個交待。

相如《天子游獵賦》已有對帝王的諷諫，但是往往只在末尾用很小的篇幅論及，通篇描述的主要還是田獵、宴游之樂，反而造成諷一勸百的效果。而揚雄在《甘泉賦》中描寫甘泉之行、甘泉宮的景狀及祭祀的場面，幾乎處處都在述說皇帝出行的奢華鋪糜。

此外，揚雄還仿《論語》作《法言》，法《易經(jīng)》作《太玄》，在經(jīng)學(xué)和玄學(xué)上有很深的造詣，也深刻影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。這些都是揚雄之前的辭賦家所不具有的，也是揚雄除了辭賦方面，與長安文化相互影響的地方。揚雄晚年對自己前期的一些賦作進(jìn)行了否定，認(rèn)為辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，這一方面影響了漢大賦的風(fēng)氣，另一方面也削減了其文辭巨麗的鋪排之勢。

結(jié)語

司馬相如試圖將長安文化的因素融合到自己的賦作中，其實也促進(jìn)了其與楚文化的融合。然而這種交流還較為生硬，還不深刻。而這時的長安文化也在吸收各地方文化，并逐漸形成自己兼容并包的獨特屬性。到了揚雄，作為漢文化中心，長安文化已經(jīng)頗為成熟，并具有自己獨特的特色。而此時獨立的楚文化在某種意義上已經(jīng)不復(fù)存在。楊雄也在自己的漢大賦作品和經(jīng)學(xué)、玄學(xué)作品中融合了自己的風(fēng)格，這其實就是在長安獨特的文化氛圍影響下形成的。這兩個漢大賦作家，在漢文化的發(fā)展階段與長安文化間進(jìn)行了獨特的交流。

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