摘 要：戰(zhàn)爭是關(guān)乎人命的，從某人的戰(zhàn)爭觀可直接判斷出其對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度，反之，從對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度又可得出其人的戰(zhàn)爭觀。老子對(duì)于戰(zhàn)爭是持徹底的否定態(tài)度，而孔子是否定無義戰(zhàn)肯定正義戰(zhàn)的。從他們不同的戰(zhàn)爭觀可以探索出他們二人對(duì)待個(gè)體生命的不同態(tài)度。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭；個(gè)體；解讀；思想

作者簡介：向帥（1990.8-），女，籍貫：四川省綿陽市，民族：漢族，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院專門史（中國古代思想史專業(yè)）研究生，研究方向：中國古代思想史（先秦）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12-0-01

一、老子對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度

老子對(duì)戰(zhàn)爭的絕對(duì)否定態(tài)度，就奠定了老子對(duì)生命珍視的基礎(chǔ)，把老子戰(zhàn)爭觀與《道德經(jīng)》一書中體現(xiàn)的老子的主要思想相比較，就可以發(fā)現(xiàn)支撐老子絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)是他對(duì)個(gè)體生命的尊重。

（1）老子在談?wù)撍乃枷霑r(shí)是站在時(shí)間和空間的極高處，是消極的。老子在思想上一開始就站在“極高處”，站在“高處”向下俯視時(shí)，看到萬物本齊平，本齊一，不由心生無限悲憫，每個(gè)個(gè)體生命都如此，為何要為某個(gè)人的一己私利無謂犧牲。所以老子更能一眼看到戰(zhàn)爭的鮮血性，才會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭持絕對(duì)否定的觀點(diǎn)。進(jìn)而體現(xiàn)出對(duì)待個(gè)體生命的珍視與尊重。

（2）“清靜無為”及“歸根”思想下對(duì)人的無功利目的性?！袄疃鸁o為自化，清靜自正?！?正如徐復(fù)觀先生所言“但老莊以為道之創(chuàng)造，并非出于意志，亦不含有目的，只是不知其然而然的創(chuàng)造?！?老子在剖析完整個(gè)戰(zhàn)爭的出發(fā)點(diǎn)，過程，結(jié)局后并積極地找尋解決方法。一切都體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命的哀憐及毫無目的性?！暗莱o為而無不為。王侯若能守若能守之，萬物將自化……以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！?在老子看來，對(duì)個(gè)體生命的尊重就體現(xiàn)在不要把人工具化。人和萬物一樣應(yīng)該為自己“為”而不應(yīng)工具般的為在上者“為”。

（3）老子的思想是“責(zé)上”的，“不尚賢，民不爭；不貴難得之貨，民不盜；不見可欲，民心不亂?！?天下百姓之所以爭，之所以盜，之所以亂，都是在上者自己的私欲﹑貪欲導(dǎo)致。而理想的“統(tǒng)治者”理應(yīng)是“圣人無常心，以百姓心為心……圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。

總之，通過以上對(duì)老子戰(zhàn)爭觀的分析可以看出，老子是站在對(duì)個(gè)體生命十分珍視的前提下，消除對(duì)人的工具化，讓生命自我成就，自為，自然而然?！袄献映缟械氖撬寥?，不是火之至剛，強(qiáng)調(diào)的是不爭，不要爭，不要戰(zhàn)爭，不要輕易送死，不要崇拜毀滅，這才是老子《道德經(jīng)》的主旋律。”

二、孔子對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度

孔子在論語中所體現(xiàn)的主要思想有“復(fù)禮”“仁”“教育”等。將這些思想與孔子的戰(zhàn)爭觀相比較，才能從本質(zhì)看出其對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度。

（1）孔子一生極力推崇周禮，“禮”是處理人與人之間關(guān)系的紐帶，“禮”雖有其相對(duì)的橫向平等性。因?yàn)椤岸Y”的主要內(nèi)容便是“君君，臣臣，父父，子子。”男女有別，長幼有序，上下尊卑分明。總之“禮”決定了縱向的等級(jí)差別。

（2）“孔子對(duì)后世理論的最大貢獻(xiàn)應(yīng)是他提出行禮的依據(jù)是‘仁’?！Y’通過‘仁’而不斷由外在形式內(nèi)化為一種道德精神的操守?！?這個(gè)“仁”是“克己復(fù)禮為仁”的“仁”，是建立在禮的基礎(chǔ)上的“仁”。從縱向存在的等差講，百姓是被在上者“愛”的。這種愛，在在上者眼里是一種主動(dòng)，但在百姓的立場卻是一種被動(dòng)。這種“愛”禮制下扭曲了，變成了有點(diǎn)強(qiáng)制的“愛”。并且“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。” “其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?“則民興于仁”在上者的“愛”無非是一種籠獲民心的手段，通過對(duì)百姓的“惠”（也就是具體的恩賜，行動(dòng)上）體現(xiàn)而出，并且暗含著被愛者須得有所回報(bào)?！皭邸币坏┍粡?qiáng)調(diào)，一旦要通過具體的恩惠來體現(xiàn)，就會(huì)被目的化，扭曲化，異化。與此同時(shí)，生命在此種“愛”下，必須得有所回報(bào)，處在那個(gè)時(shí)代，就是為統(tǒng)治者所由使，所召集，在戰(zhàn)爭中替統(tǒng)治者拼命。對(duì)個(gè)體生命的“仁愛”仍舊是把生命“目的化”作為基礎(chǔ)的。

（3）作為一個(gè)偉大的教育家，孔子開創(chuàng)了私學(xué)時(shí)代，但縱觀他的教育思想，大體分為兩個(gè)部分。一是以“有教無類”的學(xué)生為主的教育，對(duì)于這部分人孔子是主張“博學(xué)于文”的。第二部分，是“以民為主”的教育，這就主要關(guān)乎孔子的“教戰(zhàn)思想”了。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?這也體現(xiàn)出孔子對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度。

三、綜述

孫子講過：“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”由于中國歷史的特殊性，先秦的思想無不與政治掛鉤，戰(zhàn)爭作為政治之大事，因此充斥于先秦百家的思想里。老子與孔子的思想中亦如此。由于戰(zhàn)爭的目的性極強(qiáng)，所以當(dāng)處在戰(zhàn)爭中，一切都可以被簡化，只剩生與死，因此思想家的戰(zhàn)爭觀便能直接看出其對(duì)個(gè)體生命的態(tài)度。

老子先把一件事情產(chǎn)生的原因，過程，結(jié)果全都剖析出來，再站在發(fā)生的全過程和事情的表象之后，再“歸根”“復(fù)命”不斷走向起點(diǎn)與本質(zhì)的極端。他把事物起點(diǎn)的極點(diǎn)和結(jié)局的極點(diǎn)與本質(zhì)的極點(diǎn)和表像的極點(diǎn)都展現(xiàn)在人們面前，他無言無為，從不會(huì)果決地告訴人們孰對(duì)孰錯(cuò)，但這并不是似是而非的態(tài)度，因?yàn)楫?dāng)人們?cè)诳吹絻蓚€(gè)極點(diǎn)之后，自然會(huì)依靠某種無形的標(biāo)準(zhǔn)有所偏擇，而透過這種不言的標(biāo)準(zhǔn)，就把人們內(nèi)心共鳴的價(jià)值判斷繩準(zhǔn)呼喚而出。拿戰(zhàn)爭觀而言，此繩準(zhǔn)透過對(duì)戰(zhàn)爭的剖析體現(xiàn)出來的便是對(duì)待個(gè)體生命的珍視與尊重，即讓個(gè)體生命“無為而自為”“自然而然”。

孔子則似乎只停留在事件發(fā)生的原因上。他分析出戰(zhàn)爭頻發(fā)的原因是禮崩樂壞，是“天下無道，禮樂征伐自諸侯出”，再加上他本身對(duì)“周禮”的推崇，在他尋求的解決辦法時(shí)也寄托在原因之上—試圖通過恢復(fù)“周禮”重回到理想社會(huì)安寧的秩序下。所以，盡管他規(guī)避非正義戰(zhàn)爭，但囿于禮制。他所提出來的“仁者愛人”“教育”等看似對(duì)個(gè)體生命充滿關(guān)愛的思想，一放到其戰(zhàn)爭觀的檢驗(yàn)之下時(shí)，就突出了其無形中把生命“等差化”“目的化”“功利化”“秩序化”。

參考文獻(xiàn)：

[1]《史記·列傳三·老子韓非列傳》電子版。

[2]徐復(fù)觀：《中國人性史論·先秦篇》華東師范大學(xué)出版社2005。

[3]《老子》第二章；第三章；第三十章；第四十九章；

[4]王邦雄：《老子的哲學(xué)》復(fù)印本

[5]《論語》【泰伯第八·九】

[6]徐復(fù)觀：《中國人性史論·先秦篇》