摘 要：在十九世紀(jì)的英國(guó)，基督教深刻地影響著人們的生活和思想。該時(shí)期誕生的名作《簡(jiǎn)·愛(ài)》不僅是一部相當(dāng)成熟的女性主義作品，更展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們宗教思想發(fā)展成熟的艱難過(guò)程。該書(shū)主人公簡(jiǎn)·愛(ài)一生坎坷，畢生都在追求宗教的真諦和真愛(ài)的尊嚴(yán)，最終獲得宗教和自身統(tǒng)一的幸福。

關(guān)鍵詞：《簡(jiǎn)·愛(ài)》；宗教思想；統(tǒng)一

作者簡(jiǎn)介：程穎平，女（1987.9-），漢，湖北咸寧人；吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方向碩二學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12-00-01

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特的傳世之作，寫(xiě)成于基督教正在英國(guó)蓬勃發(fā)展的十九世紀(jì)。彼時(shí)宗教信仰已經(jīng)滲透到英國(guó)每一個(gè)教民的心靈深處，深刻影響著他們的日常生活及思想發(fā)展。

一、《簡(jiǎn)·愛(ài)》創(chuàng)作的宗教背景

基督教自誕生以來(lái)，其宗教觀及賴以存在的基本經(jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)歐美的精神世界影響達(dá)兩千年。在歐美文學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程中，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作思想還是語(yǔ)言文字，基督教的影響貫穿始終?！逗?jiǎn)·愛(ài)》的作者夏洛蒂·勃朗特即生活在這樣的一個(gè)大環(huán)境之下，因此宗教對(duì)她的深刻影響或明或暗地體現(xiàn)在了她這部巨作之中。

本文就從宗教角度來(lái)分析其中主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的思想發(fā)展與成熟過(guò)程及其豐富的宗教蘊(yùn)涵。

二、簡(jiǎn)·愛(ài)的宗教意識(shí)的發(fā)展

《簡(jiǎn)·愛(ài)》的字里行間、人物形象和故事情節(jié)處處體現(xiàn)著作者對(duì)宗教與眾不同的態(tài)度。倔強(qiáng)懵懂的小簡(jiǎn)·愛(ài)，寬容虔誠(chéng)的海倫，偽善者布洛克爾赫斯特，藐視宗教的羅切斯特先生，宗教偏執(zhí)狂圣約翰，他們都是作者宗教態(tài)度的寄托者與釋放者。在書(shū)中，作者化身簡(jiǎn)·愛(ài)，對(duì)這些人的思想提出自己見(jiàn)解，或積極肯定，或強(qiáng)烈譴責(zé)，或崇敬仰視，或驚訝不解。

（一）舅母家：懵懂無(wú)知、孤苦無(wú)助

在舅母家的小簡(jiǎn)·愛(ài)，孤獨(dú)倔強(qiáng)、不懂迎合，是一個(gè)未受基督教馴化的小女孩，她對(duì)壓迫進(jìn)行本能地反抗，反抗無(wú)用后意識(shí)到一切都不公平——這一基督教中人人生而平等的思想，但這卻是出于本能而非受到宗教教育而得出的意識(shí)。然而，她桀驁不馴、反抗報(bào)復(fù)的思想?yún)s又是有悖于基督教寬恕和容忍的精神的，所以，她事后的回味是“又澀又辣”，像是“喝了毒藥的感覺(jué)。”[1]（p65）這種反抗前的憤怒無(wú)助、反抗后的自我反省，說(shuō)明簡(jiǎn)·愛(ài)幼小心靈里的本性是善、真、純的，但這給她帶來(lái)了迷惑。她如同一只迷途的羔羊，有著靈悟的天賦，卻缺乏神的指引。

（二）慈善學(xué)校：宗教啟蒙，性格塑成

被她所憎恨的舅母趕出后，簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)到一個(gè)偽善者、偽基督徒領(lǐng)導(dǎo)的慈善學(xué)校，初步認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)狀可怕的一面。但卻又正是這里的生活和學(xué)習(xí)，使其開(kāi)始受到基督精神的感化，獲得宗教啟蒙并逐漸發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)人起著關(guān)鍵作用：海倫和譚波爾小姐。這兩位圣潔的基督徒用她們的虔誠(chéng)逐漸地感化著簡(jiǎn)·愛(ài)，使她憤懣的心靈得到了撫慰，不再那么躁動(dòng)不安，并開(kāi)始正視一些宗教思想。

慈善學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活讓簡(jiǎn)·愛(ài)基本形成寬容、克己的宗教品格，并擁有豐富的宗教知識(shí)。她的宗教思想日趨成熟，內(nèi)心不再充滿怨恨而更多的是愛(ài)。

（三）羅切斯特家：宗教和自身的沖突

基督教的指引讓簡(jiǎn)·愛(ài)在精神上得到了提升，卻又無(wú)法壓制其作為人的自然屬性：長(zhǎng)成大姑娘的她無(wú)法摒棄自由的人性--對(duì)自由、幸福的追求。她身上的神性和人性開(kāi)始產(chǎn)生沖突。

來(lái)到羅切斯特家的簡(jiǎn)·愛(ài)由于生活環(huán)境的改善而擁有了一定程度的內(nèi)心寧?kù)o，并開(kāi)始對(duì)自我價(jià)值的肯定。與羅切斯特先生熱烈相愛(ài)之后，她忘了上帝的存在，眼里只有愛(ài)人。此時(shí)的她不知道自己已經(jīng)墮入了悖逆基督教的罪孽之中，即“摩西十戒”中的第二戒，崇拜偶像罪。而另一方面，她內(nèi)心的罪惡和自責(zé)讓讀者看到她并未真正忘記已在意識(shí)之中根深蒂固了的上帝。所以在婚禮突變時(shí)，她的上帝從潛意識(shí)中浮出了腦海，她祈禱到，“求你不要遠(yuǎn)離我，因?yàn)榧彪y臨近，沒(méi)有人幫助我?！盵1]（p436）憑著對(duì)神旨的敬畏，宗教精神的支持，簡(jiǎn)·愛(ài)在愛(ài)情和尊嚴(yán)的抉擇中選擇了后者，這再次顯示了宗教意識(shí)的巨大作用。

簡(jiǎn)·愛(ài)從慈善學(xué)校到羅切斯特家的過(guò)程，也是其接受宗教教育后到接受考驗(yàn)、自我實(shí)踐中形成和完善自己宗教觀的過(guò)程。

三、簡(jiǎn)·愛(ài)的宗教意識(shí)的成熟

從羅切斯特家中出走是簡(jiǎn)·愛(ài)人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是其宗教意識(shí)走向成熟的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。

（一）圣約翰家中：宗教畏懼，自身覺(jué)醒

簡(jiǎn)·愛(ài)出走，一路顛沛流離，受盡了上帝對(duì)其所犯罪惡的懲罰；但她內(nèi)心深處依然堅(jiān)守著信念：上帝不會(huì)放棄她。憑著這種力量，她得到了救贖：圣約翰救了她并收留了她。圣約翰對(duì)宗教的虔誠(chéng)和偏執(zhí)，讓簡(jiǎn)·愛(ài)深深地感受到了一種宗教畏懼感，同時(shí)卻又為他出于宗教而非愛(ài)情的求婚而痛苦不已。精神的壓力讓她陷入了迷茫，而后她求助于上帝為她指路。冥冥之中她似乎聽(tīng)到了愛(ài)人的三聲呼喚，她覺(jué)得這又似乎是上帝的旨意。此刻她明白要理智對(duì)待宗教，一個(gè)人真正的幸福源泉不是獻(xiàn)身于宗教也不是只為追求愛(ài)情，而是要達(dá)到兩者之間的統(tǒng)一。所以，她選擇回歸羅切斯特先生身邊。

（二）再回羅切斯特家：宗教與自身的融合

歷經(jīng)磨難、終于重聚的兩人此時(shí)都丟去了過(guò)去對(duì)上帝的種種迷惑和不敬，現(xiàn)在是滿心的感激和贊美，成為虔誠(chéng)的基督徒。

總結(jié)：簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特先生的人生遭遇以及對(duì)宗教和上帝的態(tài)度轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N程度上有著相似之處，這也是貫穿于全文的基督教意識(shí)的體現(xiàn)。夏洛蒂·勃朗特借助這部作品，闡述了自己的宗教觀念，即是要達(dá)到宗教和自身的融合與統(tǒng)一，只有這樣，個(gè)人才能獲得真正的幸福。

參考文獻(xiàn)：

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