摘 要：唐傳奇是中國古代小說發(fā)展史上的一座里程碑，以《柳毅傳》為代表，探析唐傳奇在中唐特殊文化心理背景影響下出現(xiàn)的新特征，窺探傳統(tǒng)文化心理對中國古代小說發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化心理；儒學(xué)思想；佛道文化；中唐士子階層

作者簡介：陳含黎（1991.10-），現(xiàn)在山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010 級中文基地班就讀漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-00-01

一、《柳毅傳》與儒釋道三家文化

1.儒學(xué)思想對《柳毅傳》的影響

中國古代小說“至唐代而一變”，與志怪小說不同，唐傳奇重在“托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓勸懲”，更貼近現(xiàn)實人生?！读銈鳌冯m講述了儒生柳毅與龍女的故事，其中不乏鬼神怪異之事，但重點仍在于刻畫柳毅這個重信重義的士子形象，旨在表現(xiàn)士子階層所秉持的價值觀念和理想人格，這與儒家重視現(xiàn)實人生的特質(zhì)密切相關(guān)。

儒家重視倫理道德，把“仁”作為最高的道德境界，這種建立在血緣基礎(chǔ)上的儒家仁學(xué)擴展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想人格，進而構(gòu)成了一個具有實踐性格而不待外求的心理模式，這種以“仁”為核心的心理模式與道德標(biāo)準(zhǔn)在《柳毅傳》的人物塑造方面得到了集中的體現(xiàn)。柳毅聽聞牧羊女的不幸遭遇后，義憤填膺，大義凜然地答應(yīng)救她于危難之中；當(dāng)他看到牧羊女愁泣時，“深為之戚”，柳毅的惻隱之心正是“仁者愛人”——儒家仁學(xué)發(fā)展為對外的人道主義的體現(xiàn)。對于牧羊女的囑托，柳毅無私地急人之難，言必信，行必果；遭遇錢塘君逼婚時，柳毅不忘行義初衷，“夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪”，重義輕身，正直磊落；面對暴烈的錢塘君，他“敢以不伏之心，勝王不道之氣”，堅持道義，誓死不屈，柳毅集信、義于一身正是“殺身成仁”——儒家仁學(xué)發(fā)展為對內(nèi)的理想人格的體現(xiàn)。儒家仁學(xué)在政治方面表現(xiàn)為推行“仁政”、推崇“仁君”，這種社會理想在文中也有體現(xiàn)，洞庭龍君正是一個具有儒家文化品格的仁德之君。他謙恭有禮，初見柳毅自稱暗昧，絲毫沒有君王盛氣凌人的架子；錢塘君懲治涇川次子歸來，他首先關(guān)心的是“所殺幾何”“傷稼乎”，得知后果，他不禁“撫然”，責(zé)怪愛弟的草率并告誡他勿再如此，洞庭龍君的賢德愛民與儒家所倡導(dǎo)的“仁君仁政”思想密不可分。

儒家重視道德倫理教化的特質(zhì)在小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方面得到了突出的體現(xiàn)?！读銈鳌凡捎昧松茞河袌蟮臉?gòu)思模式，柳毅救龍女終得善果；而涇川次子耽于淫樂、負(fù)棄龍女，最終自食惡果。值得關(guān)注的是，文中錢塘君懲治涇川次子后至九天以告上帝，上帝知道龍女蒙冤受辱不僅寬宥了錢塘君的過錯還赦免了他之前的過失，錢塘君作為連結(jié)柳毅與涇川次子這一善一惡形象間的紐帶，也受到了天地主宰者上帝以善惡有報為標(biāo)準(zhǔn)的丈量，在無形中將善惡有報的模式推至整個天地，加深了小說道德倫理教化的目的。

2.佛道文化在《柳毅傳》中的體現(xiàn)

《柳毅傳》中多神仙靈怪，儒生柳毅最終也化為“活神仙”，體現(xiàn)了道教神仙信仰、萬物有靈的特征；文中，“洎開元中，上方屬意于神仙之事，精索道術(shù)”、柳毅贈表弟薛嘏長壽之藥等情節(jié)，直接體現(xiàn)了道教重生、貴術(shù)的觀念；小說中不乏洞庭湖忽現(xiàn)碧山等豐富大膽的想象，人間與神界相通，受到了道教自由想象觀念的影響。而小說中善惡有報的情節(jié)設(shè)置與佛教相信因果、止惡向善的觀念也有一定的聯(lián)系。

雖受佛道文化影響，但《柳毅傳》絕非為了宗教宣傳，而重在表現(xiàn)現(xiàn)實人生。作者在小說結(jié)尾點明了創(chuàng)作動機“愚義之，為斯文”，直觀地說明了小說重在表現(xiàn)作者的價值觀念和人格理想，因此，佛道觀念只是小說創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)手段而已。

二、《柳毅傳》與中唐士子階層文化心理特征

唐中期，科舉制的興盛促進了士子階層的崛起，面對安史之亂后百廢待興的時局，具有強烈社會責(zé)任感的士子階層關(guān)注社會現(xiàn)實，力圖通過重建儒家文化秩序來改變現(xiàn)狀。這種文化心理特征反映在小說創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了不同于六朝志怪小說而更貼近現(xiàn)實人生的唐傳奇。

《柳毅傳》雖寫了人神交往的故事，但重點在于表達現(xiàn)實人生的價值追求。在內(nèi)容上，小說描寫柳毅與龍女結(jié)為美滿家庭、洞庭龍君一家間的關(guān)系等均符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實生活狀況。在人物塑造方面，文中的神仙靈怪雖有過人之處，但都講人禮、懂人情，帶上了人的社會屬性；柳毅雖為落第儒生但卻承載著儒家所推崇的優(yōu)秀品質(zhì)，成為“義夫”、“真儒”的典范，洞庭龍君雖為神仙也體現(xiàn)著儒家仁君的特質(zhì)，他們的身上無不寄托著中唐士子的價值追求與人格社會理想。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，小說采用了善惡有報的構(gòu)思模式，也與中唐士子階層力圖重建儒家文化秩序密不可分。

《柳毅傳》不同于前代小說，文辭華美、文采斐然，這是中唐科舉對士子創(chuàng)作心態(tài)影響的結(jié)果。唐中期科舉制興盛，行卷、溫卷之風(fēng)盛行，士子們?yōu)榱私o主考官留下好印象更加注重文辭表達，無形中影響了小說創(chuàng)作?！读銈鳌吩谌宋锟坍?、場景描繪及語言表達等方面均展示出非凡的文采。文中，錢塘君的出場令人難忘，“天坼地裂”、“云煙沸涌”、“電目血舌，朱鱗火鬣”，僅一個怒飛而去的瞬間就使錢塘君剛烈勇猛的形象躍然紙上；龍宮宴飲場面的描寫繪聲繪色，“清音宛轉(zhuǎn)，如訴如慕，坐客聽之，不覺淚下”，給人以身臨其境之感；錢塘君威逼柳毅成婚一段最為精彩，柳毅大義凜然的反駁，句句在理，鏗鏘有力，其重信守義、威武不屈的優(yōu)秀品德自然而然地表現(xiàn)出來。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化心理以儒學(xué)為主、佛道為輔的結(jié)構(gòu)特征對《柳毅傳》的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響；中唐士子階層關(guān)注社會現(xiàn)實、追求文采的文化心理特征使《柳毅傳》在思想內(nèi)容和藝術(shù)表達方面均呈現(xiàn)出不同于六朝志怪小說的新特征。由此可見，中國古代小說的發(fā)展與傳統(tǒng)文化心理息息相關(guān)，這為我們深入研究唐傳奇的發(fā)展提供了借鑒意義。

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