文，在《中庸》里極為重要。

其中“惡其文之著也”之文，與“文王之所以為文也，純亦不已”之文，確是截然相反的。該字造得絕妙，金文是一個(gè)正面的人，在胸前一個(gè)心符，是人心，是身心！甲骨文帶心符的，較少見。中間多為交叉紋理。這與《說文》中的“文，錯(cuò)畫也，象交文”頗一致。與“紋”字更是一致?！队衿罚骸熬c紋也?！薄额惼罚骸翱椢??！薄镀！罚骸胺插\綺黼繡之文皆曰紋?！边€有《左傳》：“身將隱，焉用文之？”《禮記》：“被發(fā)文身?！蹦慊蛟S會(huì)問，這是古代的紋身嗎？是的，古東夷人尤甚。現(xiàn)在文字學(xué)家們也多有此解！然而紋身及過度錦蘩的著衣，都是《中庸》的“惡其文之著也”！

那從人從身從心的“文”，又是什么呢？還是先來看一下劉勰在《文心雕龍》里的千古一問：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉！夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰畫工之妙……故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”無(wú)識(shí)之物皆有文彩，虎有虎的文，鳳有鳳的文，鳥有鳥的文，鹿有鹿的文，動(dòng)物有動(dòng)物的紋理，植物有植物的紋理。難道我們“有心之器，其無(wú)文歟”的人就沒有自己的“文”嗎？

《論語(yǔ)》子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！边@樣的回答您滿意嗎？肯定不滿意吧？《左傳》：“經(jīng)緯天地曰文?！敝豢坎粣u下問，明白得了嗎？《中庸》：“詩(shī)云‘維天之命，于穆不已’！蓋曰天之所以為天也。‘于乎不顯，文王之德之純’！蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?！?/p>

那何謂文德文心呢？其實(shí)上面劉勰已經(jīng)回答過了?？吹絻蓛x與方圓，你會(huì)想到什么？我想到的是伏羲女媧手里舉著的規(guī)矩與心靈幾何，如此便能“故形立則章成矣”?？蛇€有他證嗎？看金文，身中若無(wú)心的話，便給出大量的幾何符號(hào)。這難道不是心中的形立章成？您又問了，心中要只有形，還有靈光嗎？《素問》說：“心者，君主之官也，神明出焉。”

《荀子》曰：“心者，神明之主也。”但別忘了荀子還有一句話呢，“心也者，道之工宰也”。還有《管子》：“神明之極，照乎知萬(wàn)物，中守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得！”《黃帝書》：“道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見于度之外者也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見于度之外者，動(dòng)而不可化也?！?/p>

原來神明是出于道，心只是道的工仔。心中之文，實(shí)際上有兩種形態(tài)，即有靜態(tài)的心靈幾何，又有動(dòng)態(tài)的心靈節(jié)奏！也就是心靈之形神兼?zhèn)?。不然既見不了神明，也悟不了道，只能是小糊涂伴著大困惑。道是靈魂的真實(shí)，文是心靈的真實(shí)。前者屬信仰，后者屬信念。若不能修得二者，又何解文心之秘？何能雕龍？何談國(guó)學(xué)呢？