自從《中庸》：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”流行之后，儒家文化便以中和精神為其核心理念之一。深受漢文化影響的日本，更稱自己為大和民族。那為何中節(jié)，謂之和呢？和，又何以成為天下之達(dá)道呢？至今并沒(méi)有形成共識(shí)。

和字本身有兩個(gè)原型：一個(gè)是從五味之和的烹調(diào)；另一個(gè)是從五音之和的古笛或簫?！抖Y記》：“甘受和，白受采?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“五味、六和，十二食，還相為質(zhì)也?！编嵭ⅲ骸昂椭?，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是謂六和?！鄙檀烈褪菑N子出身，悟出了治國(guó)大道，并享王級(jí)祭禮，當(dāng)為此和之祖。

和，從口從禾。大家看到金文“禾”的長(zhǎng)脖子會(huì)覺(jué)得有些像鶴?！兑捉?jīng)》：“鳴鶴在陰，其子和之?！薄对?shī)經(jīng)》：“鶴鳴于九臯，聲聞?dòng)谔??！薄痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》：“雞知將旦，鶴知夜半?！笨磥?lái)鶴與音樂(lè)的關(guān)系也極為密切，是何原因呢？

您見(jiàn)過(guò)8000年前的骨笛嗎？是用鶴的尺骨管制成的，共有七孔，也可稱簫。在第六與第七孔之間，還有一小孔，測(cè)音可以發(fā)出兩個(gè)變音，應(yīng)為調(diào)整第七孔發(fā)音而鉆的調(diào)音孔?！稑?lè)記》：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地……從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。”鶴尺骨為地，經(jīng)人的七節(jié)之發(fā)而于九天，這與《樂(lè)記》之論不正相和嗎？或許您會(huì)說(shuō)，“和”之金文，或從禾或木，而無(wú)從骨的。您一看“簫”字就知道了，后來(lái)的簫是竹子做的，竹在禾、木之間。禾有節(jié)，竹更是有節(jié)之物，鶴尺骨也是有節(jié)物。有節(jié)物上再打七孔，使之節(jié)上有節(jié)，讓氣通過(guò)簫之七孔而有節(jié)、有序。這七音之和，不正是《中庸》中“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”嗎？

《樂(lè)記》：“樂(lè)者敦和，率神而從天?！彪y道如此神圣的天籟之和就只有簫嗎？也不盡然?！墩f(shuō)文》：“和，相譍也。”“譍”即“雁”。為何“譍”，會(huì)以大雁為原型來(lái)造字呢？您一定見(jiàn)過(guò)大雁在天空排成人字列隊(duì)飛行吧？這就是雁字含有雙“亻”的秘密吧？！

《樂(lè)記》：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也……禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之；禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！笔ト酥蚶硇裕罱K還是在為社會(huì)尋找和諧的王道原型。其實(shí)，尋找簫與大雁為原型，也是在為序理變化的禮樂(lè)尋找可見(jiàn)原型。序理性是從整體出發(fā)的，但這一范式，最大問(wèn)題是在強(qiáng)調(diào)整體和諧的同時(shí)，丟掉了真正的對(duì)等性。處處皆是天尊地卑、君尊臣卑、男尊女卑，再也沒(méi)有了客觀世界。難道圣人沒(méi)發(fā)現(xiàn)這么嚴(yán)重的問(wèn)題嗎？當(dāng)然不是?！队衿罚骸白G，對(duì)也?！薄对鲰崱罚骸耙匝詫?duì)問(wèn)也?！薄墩f(shuō)文》：“應(yīng)，當(dāng)也?！笔怯诖笱阌肿龊谓?？難道忘卻了《雁丘詞》里“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許……千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處?！毖銦o(wú)單飛，皆成對(duì)而行。這一對(duì)等的微觀基礎(chǔ)，保證了人的平等感、正義感、尊嚴(yán)感。無(wú)此，何來(lái)的心靈自由？音樂(lè)，是神的語(yǔ)言，是時(shí)空轉(zhuǎn)換的界點(diǎn)，是形數(shù)流行的完美表達(dá)，是最近于道的修行達(dá)道！