羅馬人的制度建設(shè)與人際關(guān)系，今天看來仍可圈可點(diǎn)。比如羅馬人開放的性格，羅馬貴族和平民之間的關(guān)系，羅馬對待戰(zhàn)敗國的態(tài)度……這些都為文明貢獻(xiàn)了“綿薄”之力。兩千年前羅馬人做到的，今天很多我們?nèi)匀蛔霾坏健?/p>

調(diào)節(jié)夫妻矛盾的保護(hù)神

生活在公元前后交界時(shí)期的希臘歷史學(xué)家狄厄尼索斯在其著作《古羅馬史》中說過這樣一句話：

使羅馬強(qiáng)大起來的要因在于他們對宗教的見解之中。

羅馬人認(rèn)為神無處不在，他們祈求的是諸神的保佑。首都羅馬的保護(hù)神是以最高神朱庇特神為首的諸神。戰(zhàn)場上，他們有戰(zhàn)神馬爾斯和賈納斯保佑；農(nóng)業(yè)上，他們有谷物女神刻瑞斯保佑；葡萄酒釀造業(yè)中，他們有酒神巴克斯保佑；發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，他們有商業(yè)旅行保護(hù)神墨丘利保佑；生老病痛，他們有醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯保佑，而朱諾女神則是幸?；橐龊蛬D女的保護(hù)神。神的數(shù)量之多數(shù)不勝數(shù)。羅馬人堅(jiān)信這些神都在保佑自己。

之所以羅馬會(huì)有如此眾多的神，原因自然在于羅馬人具體而現(xiàn)實(shí)的性格。羅馬人從不排擠其他民族的神，他們甚至還會(huì)積極主動(dòng)地引進(jìn)其他民族的神。也許他們認(rèn)為保護(hù)神越多照顧到的地方就越大吧。

不過，在古羅馬，保護(hù)神并非只是無原則地樂善好施。對于什么都不做的、好逸惡勞的人，任何神都不會(huì)給予保佑。羅馬人認(rèn)為在一旁默默支持、不惜努力的人才是保護(hù)神應(yīng)有的姿態(tài)。

其中最有意思的是維里普拉卡女神，她是調(diào)解夫妻矛盾的保護(hù)神。

夫妻之間爭吵的起因往往是些雞毛蒜皮的小事。通常夫妻吵架，雙方都認(rèn)為理在自己這邊，所以為了說服對方，聲音會(huì)不由自主地越來越大，另一方面，不說話會(huì)被認(rèn)為是理虧心虛。于是雙方你來我往，各不相讓。這時(shí)如果一方為了不讓對方有開口爭辯的機(jī)會(huì)，連珠炮似的說個(gè)不停，另一方自然會(huì)怒從心起，結(jié)果甚至可能發(fā)展到大打出手。為了避免出現(xiàn)這一結(jié)果，兩人決定去女神維里普拉卡的神廟。

神廟里只有女神雕像，沒有神官或其他什么人。因?yàn)樵诹_馬，如果大到祭祀諸神的神殿小至神廟，所有神堂都配上神官的話，即使動(dòng)員全羅馬所有的人恐怕也不夠。但是每個(gè)神廟有每個(gè)神廟的規(guī)矩，信奉諸神的羅馬人在沒有旁人監(jiān)督的情況下也一定會(huì)遵守。維里普拉卡女神廟的規(guī)矩就是在女神面前，向女神傾訴的時(shí)候一次只限一人。

這樣一來，在一方傾訴的時(shí)候，另一方就不得不在一旁默默地聽著。在默默傾聽的過程中，漸漸地他會(huì)意識(shí)到對方說的話并非全無道理。就在雙方一次次交替傾訴和傾聽的過程中，原先激烈沖動(dòng)的聲調(diào)會(huì)慢慢地趨于平和，直至在離開神廟的時(shí)候，兩人已經(jīng)和好如初。

羅馬人對宗教表現(xiàn)出來的不是盲目迷信。古羅馬設(shè)有十來位祭司，他們根據(jù)鳥飛的樣子和啄食的方式等，來占卜國事的吉兇。

每次作戰(zhàn)前，祭司都要占卜。通常我們認(rèn)為一旦卜到兇簽，軍隊(duì)會(huì)因此而撤退。但是現(xiàn)實(shí)生活中的羅馬人很少這樣做。

首先，羅馬人認(rèn)為，只要不是親眼所見，那么無論是兇簽還是吉簽都沒有效力。所以即便卜到了兇簽，只要祭司在占卜的時(shí)候，閉著眼睛做就行了。

其次，判斷吉兇是祭司的職責(zé)，一個(gè)簽是好是壞全憑他們的解釋。對于祭司來說，讓鳥給出軍團(tuán)指揮官希望得到的神示是輕而易舉的事情。重要的是只要士兵相信卜到的是吉簽就可以了。所以說，在任何一個(gè)時(shí)代里，位高權(quán)重的人總是最清醒的。

沒有醫(yī)生，羅馬人如何看病

羅馬在很長一段時(shí)期，沒有專業(yè)的醫(yī)生。有記載表明，公元前3世紀(jì)，希臘醫(yī)生開始在羅馬行醫(yī)，因此在建國后的500年內(nèi)，羅馬人生活在一個(gè)沒有醫(yī)生的國家。但是沒有醫(yī)生并不等于沒有醫(yī)療。羅馬人的醫(yī)療從建國后就一直存在，而且他們認(rèn)為有了這些就足夠了。這種醫(yī)療主要分為家庭醫(yī)療和求神保佑兩大類。

家庭中的醫(yī)療負(fù)責(zé)人是一家之長。羅馬的家長權(quán)力非常大，但義務(wù)也多而繁重。家長不僅對家人，而且對在家中和農(nóng)場工作的奴隸們的健康負(fù)責(zé)。

醫(yī)療是家長的任務(wù)。這樣的時(shí)期之所以能夠長期延續(xù)，是因?yàn)檫@樣做，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)不乏合理性。被尊稱為“醫(yī)圣”的希波克拉底的醫(yī)學(xué)，本質(zhì)上也就是預(yù)防醫(yī)學(xué)的集大成，其目的就是增強(qiáng)身體的抵抗力。為此，他主張必須保證健康的飲食、適度的勞動(dòng)、充足的睡眠和衛(wèi)生，而這些也是一家之長所要嚴(yán)格管理的事情。一位稱職的家長還應(yīng)該注意到在家中和農(nóng)場工作的奴隸們的健康。盡管這種做法是為了保持勞動(dòng)力，但是對奴隸也進(jìn)行治療，只有古代的羅馬才這樣做。

求神保佑是任何民族都有的共同傾向。無論什么人，在生病的時(shí)候都會(huì)感到擔(dān)心，因此只要有能依靠的，什么都想要依靠。而在羅馬，有許多可以依賴的對象。羅馬人對自己征服的民族也毫不吝嗇地授予羅馬公民權(quán)，用現(xiàn)代某位學(xué)者的話來說，“甚至對被征服的民族信仰的神靈也授予羅馬公民權(quán)”。正因如此，羅馬神增加到了30萬之多，所以給每種病配一個(gè)主管神是輕而易舉的事。他們甚至知道掌管流行病的神，而發(fā)燒、腹瀉、腰痛這些疾病就更毋庸贅言了。這些神靈都有一個(gè)小的寺廟，如果本人腰疼而無法動(dòng)彈，就由別人替他去拜神。

羅馬的神有等級(jí)制度。掌管醫(yī)療的主神是希臘神阿斯克勒庇俄斯，他的權(quán)杖上纏繞著一條蛇。在現(xiàn)代歐洲大學(xué)醫(yī)學(xué)系的畢業(yè)證書上，仍然使用一條蛇纏繞的權(quán)杖作為醫(yī)生的象征。古羅馬將臺(tái)伯河中的一個(gè)島全部敬獻(xiàn)給了這位醫(yī)神。據(jù)《編年史》記載，這個(gè)島在公元前291年傳染病流行的這一年進(jìn)行了修建，而根據(jù)考古調(diào)查繪制成的復(fù)原想象圖，可以看出這并不是一座醫(yī)院，而是把整個(gè)島都敬獻(xiàn)給醫(yī)神的一個(gè)神殿。由于它是河中的一個(gè)島，因此這里與世隔絕，而且還有清澈的泉水，非常適合病人住在里面祈禱治愈。這里距離市中心很近。這座臺(tái)伯河上唯一的島嶼在帝國滅亡以后仍然與醫(yī)療保持密切的關(guān)系，到了現(xiàn)代改成了醫(yī)院。

除此以外，在地中海還有許多與醫(yī)療有關(guān)的拜神的地方。真正有醫(yī)生實(shí)施醫(yī)療，是在“醫(yī)圣”希波克拉底設(shè)立醫(yī)學(xué)校很久以后，在科斯島等幾個(gè)地方才出現(xiàn)。到神殿拜神的病人只是把自己閉居在那里，一心祈求出現(xiàn)奇跡。但是有意思的是，并不能說拜神就不科學(xué)。

首先，為了拜神，就被迫請一定時(shí)間的假。也就是說，有一段時(shí)間讓自己從平時(shí)的工作中完全解脫出來。

其次，雖說臺(tái)伯河中的島過了橋就能到，但是與醫(yī)療有關(guān)的神殿往往建在遠(yuǎn)離人煙的山上。因此，病人無論是自己走，還是騎在驢、馬的背上，或者躺在擔(dān)架上，都要經(jīng)過這段路程。在這個(gè)過程中，已經(jīng)在體力方面對病人進(jìn)行了考驗(yàn)。

這樣，只有通過考驗(yàn)的人才會(huì)閉居在神殿里。而在閉居期間，即使不斷食，也只有簡單的食物。這樣就會(huì)清潔身體內(nèi)部，從而離治愈更近一步。相反，體力衰弱而受不了粗食的病人，即使神靈就在身邊，也只有等死。

另外，同樣是祭神祛病，羅馬人與希臘人也有所不同。他們愿意去的神殿往往都在溫泉附近。甚至有一位研究人員說，溫泉對于羅馬人來說就像磁鐵一樣。這樣，閉居期間，在衛(wèi)生方面也會(huì)得到保證。溫泉本身就有治病的效果。

最后，是同病相憐的環(huán)境。這個(gè)詞本身的意思是，患有相同疾病的人相互感到憐憫。人類雖然是無意識(shí)，卻是非常自私的。在家里孤獨(dú)地臥在床上的時(shí)候，會(huì)對自己遭遇的不幸感到絕望的人，在左右都是病人的環(huán)境中，覺得自己的病情不嚴(yán)重，就會(huì)感到幸運(yùn)，從而產(chǎn)生戰(zhàn)勝疾病的力量。當(dāng)然，經(jīng)過比較以后明白自己病情嚴(yán)重的人會(huì)更加絕望，甚至死亡。

因此，可以想象“拜神”會(huì)有一定的治愈率。目前已經(jīng)挖掘出的許多陶器，都是治愈的人為感謝神靈而捐獻(xiàn)的，陶器的形狀仿照身體得病的部位制作而成。

貴族與平民：普通人的“話語權(quán)”

公元前367 年，羅馬史上劃時(shí)代的法律《李錫尼法》得以實(shí)施。

在這部法中，首先廢除了六人軍事指揮官政體，恢復(fù)二人執(zhí)政官制度。明確了今后羅馬將實(shí)行寡頭政治即少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)的體制。

其次，規(guī)定共和政府的所有要職向平民出身的人開放。

不得不說這個(gè)決定非常高明，而且是以深厚的洞察力做保證的。以前，平民要求的是兩位執(zhí)政官中，平民占一個(gè)名額?，F(xiàn)在，正如他們所希望的，向貴族和平民分擔(dān)國家要職的方向發(fā)展了。平民出身的李錫尼制定了《李錫尼法》，貴族們?yōu)檫@一想法的法制化投了贊成票。他們選擇了不以階級(jí)分配要職，而是全面開放的方式。

這實(shí)在很了不起。如果按貴族和平民分配官職的話，首先有悖于機(jī)會(huì)均等。雖然以廢除差別為目的分配官職，卻反而會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)化差別的結(jié)果。而且，這種事情一經(jīng)以機(jī)會(huì)均等的方式處理，就會(huì)一直延續(xù)下去。于是，兩派的利益代表就會(huì)時(shí)刻處在相互仇視之中。這樣一來，羅馬國內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)政府，必須實(shí)現(xiàn)有效利用舉國之力的政治改革也就徒有虛名了，而且還在內(nèi)部埋下了永遠(yuǎn)的矛盾種子。

但是，公元前367 年的羅馬人選擇了全面開放。既然是全面開放，就意味著徹底的自由競爭。選舉結(jié)果有時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩位執(zhí)政官都是貴族，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩人都是平民。不管結(jié)果如何，都是自由競爭的結(jié)果。對此，兩派都無話可說。而這一改革的最大好處就是消除了利益代表制度。

以公元前4 世紀(jì)中葉為界，共和政體下的元老院廢除了以前的貴族階級(jí)的牙城。出身不再是成為元老院議員的門檻，經(jīng)驗(yàn)和能力才是最基本的要求。因?yàn)樵显翰⒎鞘酪u，所以這個(gè)機(jī)構(gòu)成了純粹的、具有豐富經(jīng)驗(yàn)和杰出能力的人的集體。

從此，羅馬不再是貴族政體，而是變成了名副其實(shí)的寡頭政體國家。所謂貴族政體是由貴族出身的少數(shù)人統(tǒng)治絕大多數(shù)人的政體，而寡頭政體在少數(shù)人統(tǒng)治大多數(shù)人的這一點(diǎn)上與貴族政體相同，但是，對少數(shù)人的血統(tǒng)沒有要求。羅馬毫不猶豫地選擇了這條路：

公元前367 年，《李錫尼法》實(shí)施。

公元前366 年，第一個(gè)平民出身的執(zhí)政官選出。

公元前356 年，第一個(gè)平民出身的獨(dú)裁官誕生。

公元前351 年，第一個(gè)平民出身的財(cái)務(wù)官選出。

公元前332 年，第一個(gè)平民出身的法務(wù)官選出。

公元前322 年，禁止因無法還清欠債而剝奪其人身自由。

這個(gè)世紀(jì)末期，平民出身的人獲得了為保護(hù)羅馬的諸神舉行祭祀活動(dòng)的官職。

敵人變盟友：政治建筑的杰作

善于從失敗中學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上掙脫已有觀念的束縛，提高自己，然后再重新站起來。這就是羅馬人的性格。這不是說失敗是好事。失敗沒有什么好或不好，失敗只是失敗。重要的是如何從失敗中站起來，也就是怎樣對待失敗。

公元前390 年的凱爾特人入侵，給了羅馬人從失敗中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。最重要的一點(diǎn)是國內(nèi)分裂是何等的愚蠢。正因?yàn)榱_馬有貴族派和平民派之爭，才會(huì)造成被蠻族凱爾特人乘虛而入的機(jī)會(huì)。

直到《李錫尼法》實(shí)施后，羅馬才成功消除了派系之爭。羅馬得以確立新的體制，可以整合全體羅馬人所有的能量，能最大限度地發(fā)揮羅馬的國力。

希臘人波利比烏斯認(rèn)為，羅馬強(qiáng)大的第一要素在于羅馬確立了它特有的統(tǒng)治體系。對于公元前390 年的凱爾特人入侵，他寫道：“以此為界，羅馬開始了它的興盛?！?/p>

這是一次根本性的改變，但是，它終究是一次內(nèi)政改革。對外的政策問題依然沒有得到解決。在這方面，慘遭凱爾特人入侵的羅馬人沒有忘記要把從中學(xué)到的教訓(xùn)變成現(xiàn)實(shí)。

這方面的改革反映出對與他國之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，2300 年后的英國歷史學(xué)家湯因比稱之為“政治建筑的杰作”。

在王政時(shí)代，羅馬已經(jīng)和鄰近各部族建立起同盟關(guān)系。盡管部族不同，但是，他們使用同樣的拉丁語，信仰同樣的宗教，風(fēng)俗也很接近，所以統(tǒng)稱為拉丁民族。各部族之間的同盟就叫“拉丁同盟”。

初期的拉丁同盟，主要是一起祭祀共同信仰的諸神。他們一年一度匯集在阿爾巴諾山上，在朱庇特神殿舉行祭祀活動(dòng)；模仿希臘奧林匹克舉辦比賽，組織體育活動(dòng)幾乎是唯一的共同行為。

后來在羅馬七個(gè)山丘之一的阿文庭山上建起了供奉狩獵女神黛安娜的神殿。黛安娜女神也是拉丁民族共同的神，其重要性僅次于朱庇特神。該神殿的建立加強(qiáng)了羅馬在拉丁同盟中的主導(dǎo)色彩。因?yàn)樵诩漓肱竦娜兆永?，拉丁同盟的各加盟部族，都要帶著妻兒老小來到羅馬，參加祭祀活動(dòng)。正是從這個(gè)時(shí)候開始，軍事行動(dòng)成為拉丁同盟的共同行動(dòng)。

盡管羅馬的主導(dǎo)色彩加強(qiáng)了，但是，在當(dāng)時(shí)，由于羅馬的力量還沒有凸顯出來，所以拉丁同盟各部族之間的相互關(guān)系幾乎是對等的，同盟關(guān)系并不牢固，同盟國之間也常有戰(zhàn)事發(fā)生。公元前509 年羅馬轉(zhuǎn)為共和政體后，這些同盟國紛紛背離羅馬，顯示了當(dāng)時(shí)的拉丁同盟凝聚力之脆弱。站在同盟各國的立場上來看，他們一定認(rèn)為他們的同盟對象不是羅馬，而是統(tǒng)治羅馬的國王。羅馬廢除王政意味著解除與其他鄰國之間的同盟關(guān)系。

有了這一前車之鑒，羅馬在穩(wěn)固了共和政體后的公元前494 年著手重建拉丁同盟。同盟的主要目的從宗教祭祀變成了軍事行動(dòng)。在同盟協(xié)議上，明確規(guī)定要建立共同的隊(duì)伍對付共同的敵人。同盟軍中，羅馬軍隊(duì)占一半，其他各同盟國的軍隊(duì)占一半。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，羅馬的力量已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大，羅馬一國的領(lǐng)土甚至超過了拉丁同盟各國領(lǐng)土總和的三分之一。同盟軍的構(gòu)成也反映了拉丁民族當(dāng)時(shí)的力量分布狀況。

同盟軍總指揮由羅馬人擔(dān)任，這也是因?yàn)榱_馬人的軍事能力強(qiáng)于其他各部族，勝率較高。對此，同盟各國沒有任何異議，他們一定認(rèn)為這是理所當(dāng)然。除了這一點(diǎn)，拉丁同盟的利益分配完全平等。

每次打了勝仗后，在戰(zhàn)爭中獲得的土地和俘虜?shù)葢?zhàn)利品一分為二，一半給羅馬，另一半給其他同盟各國。

加入拉丁同盟的部族之間，市民權(quán)、結(jié)婚權(quán)及通商權(quán)完全平等。只要愿意，隨時(shí)可以移居到其他部族統(tǒng)治的地方，享有和當(dāng)?shù)厝送鹊臋?quán)利。當(dāng)時(shí)，雖然羅馬軍隊(duì)沒有重大勝利，但是也沒有經(jīng)歷大的失敗。所以，即使不從長遠(yuǎn)去看，與羅馬建立共同戰(zhàn)線，對于其他拉丁人來說，利大于弊。同盟各國一年一度在菲里蒂納的森林開會(huì)商議，對于在此作出的決定，各國必須忠實(shí)遵守。

羅馬遵守同盟協(xié)議是因?yàn)榱_馬有相應(yīng)的利益在其中。當(dāng)時(shí)的羅馬，提供六七千兵力已經(jīng)倍感艱難。但是，由于同盟國的加入，軍隊(duì)規(guī)模得以成倍增加，同盟的意義自然不可小覷。

當(dāng)然，這一時(shí)期的拉丁同盟也有弱點(diǎn)。一旦主導(dǎo)國羅馬陷入生死存亡的危機(jī)，其他同盟國就會(huì)看不到與羅馬統(tǒng)一行動(dòng)的好處，很容易背離羅馬而去。公元前390 年凱爾特人的入侵，使這一弱點(diǎn)暴露無遺。

這一慘劇嚴(yán)重打擊了鄰近羅馬的同盟各國把自身的希望寄托于羅馬命運(yùn)之上的信心。結(jié)果，不只是一個(gè)國家背離了羅馬，而是像雪崩一樣，同盟各國紛紛離羅馬而去。他們不僅拋棄羅馬，甚至起了乘機(jī)瓜分羅馬之心。為此羅馬不得不用20 年的時(shí)間來擊退他們。盡管有卡米路斯這樣的優(yōu)秀將領(lǐng)，但是要確保邊境安全，依然花費(fèi)了20 年的時(shí)光。

羅馬對此極度失望。于是，在公元前338 年，羅馬著手進(jìn)行對外關(guān)系的徹底改革。

對于公元前4 世紀(jì)中葉的羅馬人來說，眼前的問題是防止再次出現(xiàn)同盟各國眾叛親離的狀況。解除形同虛設(shè)的“拉丁同盟”，重建新同盟是改革的主要內(nèi)容。之所以進(jìn)行這樣的改革，是因?yàn)榇藭r(shí)的羅馬已經(jīng)完全恢復(fù)了元?dú)狻Ｈ绻麤]有足夠的實(shí)力，提這樣的改革方案就是過于不自量力。

重建后的同盟體不再叫“拉丁同盟”，應(yīng)該說，“羅馬聯(lián)盟”的稱呼更符合它的性質(zhì)。

所謂同盟，是為了實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)采取統(tǒng)一行動(dòng)的聯(lián)合體。加盟各國，包括主導(dǎo)國羅馬，都是相互依存的關(guān)系。在這樣單純的聯(lián)合體中，某個(gè)加盟國和羅馬的關(guān)系與該國和其他加盟國之間的關(guān)系沒有太大的區(qū)別。因此，當(dāng)羅馬強(qiáng)大時(shí)，他們和羅馬聯(lián)盟，一旦羅馬出現(xiàn)衰退的跡象，他們就紛紛背離羅馬而去。因此，公元前4 世紀(jì)中葉以后的羅馬人把同盟國的關(guān)系限制在該國和羅馬之間。

羅馬聯(lián)盟中的同盟協(xié)議中規(guī)定，加盟國只許和羅馬締結(jié)協(xié)議，不許在其他加盟國之間締結(jié)協(xié)議。加盟國之間出現(xiàn)問題，也不允許在當(dāng)事國之間解決，必須由羅馬仲裁解決。

羅馬之所以可以單方面要求采用這一模式，是因?yàn)榱_馬是勝者，其他國家都是敗者。羅馬聯(lián)盟的確把不平等的同盟關(guān)系強(qiáng)加給了失敗者。但是，對失敗者來說，在通行沒收財(cái)產(chǎn)，逼戰(zhàn)敗國人民為奴的時(shí)代里，說羅馬人的這種要求極其寬容一點(diǎn)也不為過。其實(shí)羅馬人這樣做并非因?yàn)樗麄儗捜?，羅馬人只是忠實(shí)于自己的性格而已。

羅馬人智力不及希臘人，體力不及凱爾特（高盧）人和日耳曼人，技術(shù)不及伊特魯里亞人，經(jīng)濟(jì)不及迦太基人。羅馬人之所以超越這些民族，最重要的一點(diǎn)就在于他們開放的性格。古羅馬人留給后世的真正遺產(chǎn)不是遼闊的帝國，也不是經(jīng)過兩千年以后依舊挺立的遺跡，而是不論宗教和人種膚色，一律予以同化的開放性。

但是，相距那個(gè)時(shí)代雖然已經(jīng)過去了兩千年，現(xiàn)代的我們總是拘泥于統(tǒng)治理念甚至于統(tǒng)治能力，排斥其他民族和人種。所以，“羅馬遙不可及”的說法不僅僅是時(shí)間問題。

摘編自《羅馬人的故事1》《羅馬人的故事10》 中信出版社

圖：

左頁圖：雅克·路易·大衛(wèi)的油畫《劫奪薩賓婦女》的題材便源自羅馬傳說：羅馬建國后，邀請鄰邦薩賓人參加宴會(huì)，但他們同時(shí)也搶去許多年輕的薩賓婦女，并與這些婦女結(jié)婚。從此，雙方展開了長期的戰(zhàn)斗。在一次戰(zhàn)爭中，薩賓婦女為了不使自己的父兄和已經(jīng)與她們成婚的羅馬人繼續(xù)犧牲，抱著幼兒到戰(zhàn)場阻止雙方的廝殺。

右圖：掌管古羅馬醫(yī)療的希臘神阿斯克勒庇俄斯的塑像。他的權(quán)杖上纏繞著一條蛇。

求神得到治愈之后，人們?yōu)榱烁兄x神靈而捐獻(xiàn)的仿照身體得病部位的形狀而制作的陶器。

公元前1世紀(jì)，羅馬貴族手持祖先頭像的雕像。