[摘要]生命教育是以“生命”為核心的教育，而教育主要以“人”為主體，所以對(duì)人的“生命”的理解和闡釋是開展生命教育的基礎(chǔ)和前提。本文在生命教育的視角下，從生命的內(nèi)涵、層次和特征三個(gè)方面對(duì)生命進(jìn)行了全面的理解和解讀，探索生命教育的豐富內(nèi)容和多維視角，以促進(jìn)生命教育開展。

[關(guān)鍵詞]生命教育；生命；內(nèi)涵；層次；特征

[中圖分類號(hào)]G651[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

生命教育是以“生命”為核心的教育，所以對(duì)“生命”的理解和闡釋是開展生命教育的基礎(chǔ)和前提。開展生命教育，首先需要認(rèn)真地研究和理解“生命”這一概念，才能把其運(yùn)用到生命教育的實(shí)踐中。

1生命的內(nèi)涵

生命教育的立論基礎(chǔ)是對(duì)生命的闡釋。生命是什么？這是一切生命研究和生命教育都要面對(duì)的原命題，不同學(xué)科對(duì)生命都提出了各自的界說。

從生理學(xué)的角度講[1]，生命必須具備心臟跳動(dòng)、會(huì)呼吸、大腦仍然有活動(dòng)等條件。從醫(yī)學(xué)的角度講[2]，生命是活著的狀態(tài)，具有新陳代謝、生長、繁殖以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)所表現(xiàn)出來的特征，動(dòng)植物器官能完成其所有或部分功能的狀態(tài)。從生命哲學(xué)的角度講[3]，生命是世界的絕對(duì)的、無限的本原，它跟物質(zhì)和意識(shí)不同，是積極地、多樣地、永恒地運(yùn)動(dòng)著的，生命不能借助于感覺或邏輯思維來認(rèn)識(shí)，只能靠直覺或體驗(yàn)來把握。從宗教信仰的角度講[4]，基督教的“血”代表生命，活物的血就是他的生命；佛家認(rèn)為生命是永無止境的，世世代代輪回不盡，死亡只是一個(gè)輪回的結(jié)束和另一個(gè)輪回的開始。從生物學(xué)的角度講[5]，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所特有的現(xiàn)象。從廣義上講[6]，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力的動(dòng)植物和無機(jī)物（來自《韋伯百科全書》）。從狹義上看，生命就專指人的生命。

總之，到目前為止，人們還沒有對(duì)生命的定義達(dá)成共識(shí)?？梢哉f，有多少門學(xué)科，就有多少種生命的定義，有多少人研究生命，就有多少種生命的定義。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們本應(yīng)該對(duì)生命有著更精確的理解和界定，但與此相反，在分子生物學(xué)革命之后的很長一段時(shí)間，無論是生物學(xué)家還是哲學(xué)家?guī)缀醵急芏徽?。在生物學(xué)家看來，這個(gè)問題太“哲學(xué)”，因而認(rèn)為它是一個(gè)哲學(xué)問題，不是一個(gè)科學(xué)問題；在哲學(xué)家看來，這個(gè)問題太“科學(xué)”，因而認(rèn)為它是一個(gè)科學(xué)問題，不是一個(gè)哲學(xué)問題。因此，對(duì)于生命的本質(zhì)，特別是人所獨(dú)有的生命特質(zhì)，并沒有給出深刻的描述。

生命教育，顧名思義需要從教育的角度來理解生命。從教育的角度講，生命主要指人的生命，因?yàn)榻逃I(lǐng)域所談到的生命，無論是教師的生命還是學(xué)生的生命，都是人的生命。人是一種有意識(shí)的動(dòng)物，正是人的這種意識(shí)，使人的生命與動(dòng)物的生命區(qū)別開來。本文認(rèn)為，在生命教育的視角下，生命主要是人的生命，它是自然生命和文化生命的統(tǒng)一體。

2生命的層次

有的人把生命劃分為三個(gè)層次：一是自然生理性的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命[7]。有人把人的生命劃分為自然生命、精神生命和智慧生命[8]。

有人把人的生命劃分為四個(gè)層次：自然生命、價(jià)值生命、智慧生命和超越生命[9]。有人認(rèn)為人的生命可分為：自然生命、精神生命、價(jià)值生命和智慧生命[10]。有人認(rèn)為人的生命具有二維四重性。其一維是“實(shí)體性生命”，即生理生命，或稱為“自然性生理生命”；其二維是“關(guān)系性生命”，即人文生命，包括“親緣性血緣生命”、“人際性社會(huì)生命”、“超越性精神生命”[11]。

從上述各種劃分來看，其共同點(diǎn)是都認(rèn)可“自然生命”的層次，其不同點(diǎn)是對(duì)人在實(shí)踐活動(dòng)中的生命屬性的認(rèn)識(shí)存在差異，其實(shí)精神生命、智慧生命、價(jià)值生命、超越生命等層次存在并列、交叉或包涵的關(guān)系，可統(tǒng)稱為文化生命。綜合上述觀點(diǎn)，可以把生命的層次劃分為兩個(gè)：第一層是自然生命，第二層是文化生命。

自然生命，也叫生理生命，指的是人與動(dòng)植物等其他生命體一樣，可以吸收、消化、排泄外界的物質(zhì)，適應(yīng)外在的環(huán)境，并能夠按照一定的節(jié)奏和規(guī)律生長、發(fā)育直至最后死亡。自然生命是人之為人的前提和基礎(chǔ)，如果人的自然生命得不到滿足，人的生存將面臨威脅。人的生命首先是一個(gè)自然的存在，像其他動(dòng)植物和生命體一樣，是大自然重要的組成部分，源于自然、長于自然，又歸于自然。因此應(yīng)當(dāng)肯定人的自然生命的價(jià)值，關(guān)注和保全人的自然生命。

由于自然生命的動(dòng)物性、本能性、功利性和有限性，它往往受到中西方諸多思想家的蔑視和壓抑。柏拉圖認(rèn)為“我們得甩掉肉體，全靠靈魂用心用眼去觀看”；基督教認(rèn)為“體貼肉體，就是以神為仇”；儒家提倡“殺身成仁”、“舍生取義”；宋明理學(xué)提出“存天理，滅人欲”。這些都是重視文化生命、輕視自然生命的典型表現(xiàn)。近代以來，人們更多的是把自然生命作為實(shí)現(xiàn)人的文化生命的工具，輕視自然生命的本體價(jià)值，重視自然生命的工具價(jià)值，導(dǎo)致了人類社會(huì)與人際交往的緊張、矛盾和沖突，自殺、他殺事件層出不窮。因此開展生命教育，首先必須肯定人的自然生命的價(jià)值，維護(hù)自然生命的本體價(jià)值。

文化生命，是人與動(dòng)植物等其他生命體區(qū)別最大的地方，人類能夠不斷追求、挖掘世界的意義來超越、改造自身，同時(shí)把自己創(chuàng)造的意義與價(jià)值留印于世界，從而讓生命得以延續(xù)，用價(jià)值和意義建構(gòu)起就是人的文化生命。任何人的生命都在也只能在社會(huì)文化中造就、存在和發(fā)展，與親人、他人和社會(huì)性精神產(chǎn)品密不可分，形成緊密的聯(lián)系，是無法與社會(huì)文化割裂開來而單獨(dú)生存和發(fā)展的。簡單地說，文化生命指的是人具有主觀能動(dòng)性，能把命運(yùn)掌握在自己手中，活出生命的意義，這是其他生物體沒有，也不可能具備的。人的文化生命得不到滿足，不會(huì)危及人的生存，但得到滿足不僅可以維持個(gè)體的生存，而且可以促進(jìn)個(gè)體的成長。由于實(shí)現(xiàn)文化生命需要付出更多的努力，又由于人們對(duì)文化生命認(rèn)識(shí)不夠，忽視、漠視、控制或壓抑，因此在普通人的生命歷程中文化生命常常讓位于自然生命。

從宏觀上講，人與生俱來要面對(duì)人與自然、與他人、與自己三種基本關(guān)系，于此三種關(guān)系相呼應(yīng)形成了不同維度的文化生命。首先，人與自然萬物的關(guān)系上展現(xiàn)的是人的知性生命。人們極力推動(dòng)科技的發(fā)展，期望充分利用自然萬物實(shí)現(xiàn)生命的終極目標(biāo)，人類以“求真”為核心，展現(xiàn)著知性生命。但是隨著科技的發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，人與物的關(guān)系從“人主物奴”變成了“物主人奴”，過于注重自然生命之物質(zhì)需求，由此產(chǎn)生了諸多生命的困頓。其次，人與他人的關(guān)系上展現(xiàn)的是人的德性生命。一個(gè)人的出生，意味著與以前和以后的世代是相關(guān)聯(lián)的，與當(dāng)代的人和社會(huì)也是相關(guān)聯(lián)的，人必須是社會(huì)的人、只能生活在社會(huì)中，離開了與社會(huì)他人的關(guān)系，人類很難活下去。在建構(gòu)與社會(huì)他人的關(guān)系中，人類發(fā)展的是以“求善”為核心的德性生命。并且這種德性生命可以延續(xù)到其自然生命結(jié)束之后，就是說一個(gè)人雖然離開了這個(gè)世界，如果有許多活著的人想著他、提到他，那么可以說這個(gè)人的生命還存在著，這個(gè)生命指的就是人的文化生命。用詩人臧克家的話來說就是：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。再次，人與自己的關(guān)系上展現(xiàn)是人的超越性精神生命（靈性生命）。人類的超越性精神生命是在“求美”的歷程中產(chǎn)生的，為此產(chǎn)生了諸多的人文藝術(shù)形式，它追求的是人對(duì)自身生命的直覺、頓悟、信仰和超越，人們由此獲得了心靈的寧靜。人與其他生命體區(qū)別最大的地方就是人有意識(shí)、思維、心理、精神、智慧等，努力尋求人生之美滿、心靈之安頓，由此產(chǎn)生了人對(duì)生命的信仰和超越。如果人們?cè)谏澳軇?chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品，其逝世后仍然讓無數(shù)人受益，造福社會(huì)，推動(dòng)歷史的發(fā)展，那么其生命將以精神創(chuàng)造出的價(jià)值方式永遠(yuǎn)延續(xù)著。還有許多人立德立言，著書立說，也是在延續(xù)和超越自己的生命，這些都是人的超越性精神生命，也是人的文化生命。

總之，人類的自然生命和文化生命是相互融為一體、密不可分的。一方面，自然生命是文化生命的前提和基礎(chǔ)。自然生命顯現(xiàn)更多的是人的生、老、病、死等自然現(xiàn)象和規(guī)律，它往往是脆弱的，衰老、疾病和意外都會(huì)毀滅人的自然生命。健康的自然生命是我們每個(gè)人展開自我人生之路的基礎(chǔ)，是幸福人生的前提，而一個(gè)人如果常年體弱多病，則人生若要取得很大的成功，實(shí)現(xiàn)自己的文化生命，難度是很大的。另一方面，文化生命是自然生命的孕育和發(fā)展。人的文化生命是基于人的自然生命的未完成性，使人可以對(duì)生命的存在方式和樣態(tài)進(jìn)行無數(shù)種構(gòu)造和設(shè)計(jì)；同時(shí)人們認(rèn)識(shí)到了自然生命的有限性，為了突破這種有限性，人們會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去追求和超越，創(chuàng)造出豐富的人類文化，從而賦予有限生命以無限的價(jià)值和意義，超越死亡。

可以說，從自然生命到文化生命體現(xiàn)的是一種由低向高不斷進(jìn)取的生命層次。這也是人與其他生命區(qū)別最大的地方，人的肉體可以死亡，精神卻可以延續(xù)。同時(shí)它們也是相互制約、相互調(diào)節(jié)，即自然生命制約著文化生命，文化生命對(duì)自然生命起著調(diào)節(jié)作用。只有我們深刻地認(rèn)識(shí)和理解人類生命的層次內(nèi)涵，才能在生命教育的視角下解決諸多生命困惑和人生難題。

3生命的特征

3.1生命的有限性

個(gè)體的生命是一個(gè)有限的存在。首先表現(xiàn)為自然生命存在時(shí)間的有限性。2002年亞太地區(qū)社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)大會(huì)上的權(quán)威數(shù)字表明中國人平均壽命為71.4歲。聯(lián)合國2004年發(fā)表的全球人口預(yù)測報(bào)告稱，到2300年，中國人的平均預(yù)期壽命將達(dá)到100歲，其中男性平均壽命為98歲，女性平均為101歲。無論是71.4歲，還是101歲，人的自然生命存在時(shí)間是有限的。其次表現(xiàn)為人的生理機(jī)能的有限性。老人常說，歲月不饒人，身體不如年輕的時(shí)候，說的就是人的生理機(jī)能隨著年歲的增加會(huì)慢慢退化?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)調(diào)查表明，人的年齡一般到30歲以后，心肺功能、神經(jīng)系統(tǒng)功能、肌肉運(yùn)動(dòng)、骨骼的功能都是逐步在減退，每增加10歲功能要降低10%。再次表現(xiàn)為生命生成過程的偶然性和不可預(yù)測性。生命的誕生本是一個(gè)偶然事件，其所經(jīng)歷的許多事情也具有很大的偶然性。汶川大地震奪去多少生命，無法提前預(yù)知。生命的偶然性和不可預(yù)測性也讓我們看到了生命的脆弱，任何一次閃失，任何一次事故，任何一次天災(zāi)人禍都可能使人的生命在這個(gè)世界上消失，正是生命的這種脆弱，才使人類學(xué)會(huì)了如何保護(hù)自己的生命，理性對(duì)待生命成長過程中的災(zāi)難。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們強(qiáng)身健體、自我保健意識(shí)的增強(qiáng)，雖然可以延緩人的衰老，增加人的壽命，但是人的自然生命在世界上的存活時(shí)間終究是有限的，正是生命如此短暫，人應(yīng)當(dāng)珍惜這短暫的生命存在，思考如何在這短暫的生命中活出人生的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

一般而言，一個(gè)人在枯燥的日常生活中，在忙忙碌碌的求生生活里，是很難體會(huì)到生命的有限性的；只有在面對(duì)人間的大痛苦、大災(zāi)難和死亡時(shí)，才能刻骨銘心地體驗(yàn)到生命的有限性。我們必須意識(shí)到：我們每個(gè)人都只有一條命，我們每個(gè)人也只有短暫的一生，所以，我們要學(xué)會(huì)去面對(duì)人生的災(zāi)難、痛苦和死亡，由這些人生的負(fù)面價(jià)值中體會(huì)到生命的正面意義之所在。

3.2生命的獨(dú)特性

每個(gè)人的生命都是宇宙中的獨(dú)特存在。遺傳學(xué)的研究表明，每一個(gè)個(gè)體生命的遺傳特征都是獨(dú)一無二的。即使雙胞胎也不可能長得一模一樣。腦科學(xué)的研究也指出，每一個(gè)人都有獨(dú)一無二的腦能特征，都有自己獨(dú)特的處事方式，這種獨(dú)特的處事方式對(duì)他來說是非常有效[12]。在不同境遇中，人的選擇各不相同；即使在相同境遇中的人也有不同的選擇。

20世紀(jì)80年代，哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納博士提出多元智能理論。人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然探索智能八項(xiàng)組成。每個(gè)人都擁有不同的智能優(yōu)勢組合。每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的智力結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，有自己獨(dú)特的特長和愛好。

正因?yàn)槊總€(gè)人的生命都是獨(dú)特的，其價(jià)值不可置換，每個(gè)人都是自己，而不是他人，我們要爭取做到“你有我優(yōu)，你優(yōu)我特”。同時(shí)人人都是平等的價(jià)值存在，人既要珍惜自己的生命，又要尊重他人的生命?！叭艘簧娜蝿?wù)恰恰是發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)自己獨(dú)特的生命價(jià)值”。

3.3生命的超越性

人類生命具有不斷生成的豐富性。生命是不斷由小到大、從弱到強(qiáng)、從簡單到復(fù)雜，處在成長和發(fā)展之中。從個(gè)體生理發(fā)育看，身體的逐漸長大、大腦的不斷發(fā)育與功能開發(fā)、性別體征的不斷展現(xiàn)、個(gè)體身體機(jī)能的不斷完善，都是個(gè)體生命生成的表現(xiàn)。從個(gè)體心理層面看，個(gè)體感知性能的逐漸提高、記憶能力的不斷增強(qiáng)、思維想象空間的加大、情緒情感的豐富、獨(dú)立個(gè)性的增強(qiáng)，都是個(gè)體內(nèi)心世界不斷豐富、生命成長日益彰顯的凸現(xiàn)。

人的生命的生成過程不是動(dòng)物式的、平面型的成長過程，而是對(duì)已有存在狀態(tài)的不斷否定和對(duì)新的存在狀態(tài)的不斷創(chuàng)造的過程，簡而言之，生命生成性的最終表現(xiàn)形式是生命的不斷超越過程。

一方面，人按照自身的需要不斷改變外在的環(huán)境，創(chuàng)造出彰顯人的生命的人化世界，不斷擴(kuò)大人的生存空間。比如，魚只能在水中生活，狗只能在陸地上奔騰，鳥需要在天空中飛翔，而人對(duì)海底世界的探索，對(duì)宇宙的探索，都擴(kuò)大了人的生存空間。另一方面，在意識(shí)、精神、智慧、價(jià)值等層面上，按照人的理想、實(shí)現(xiàn)自我超越，不斷更新和創(chuàng)生自己的內(nèi)在世界。人還可以超越身體的缺陷，如張海迪、史鐵生、霍金、力克·胡哲等用自己殘缺的身體實(shí)現(xiàn)了生命的超越。

人的生命過程是一個(gè)不斷生成的過程，不斷追求更完善的自我組織形式的過程，是使自己不斷擺脫“不很完美”的現(xiàn)實(shí)狀況，并朝著“更加完善”的理想狀況邁進(jìn)的過程。“在日常生活中，人們總是懷有種種期待、向往和期盼，我們總是不滿足于當(dāng)下的狀態(tài)，希望明天、未來好于當(dāng)下?！闭侨说倪@種不滿足于當(dāng)下的特性，不沉醉于現(xiàn)實(shí)生活，去追求比當(dāng)下更高級(jí)、更完美的生活，實(shí)現(xiàn)了人的生命的升華和超越，同時(shí)又客觀上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步?？梢哉f，超越性是人的生命的本質(zhì)特性。

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作者簡介：任智霞（1981-），女，助教，教育學(xué)碩士，研究方向：教育學(xué)。

劉麗霞（1979-），女，助教，法學(xué)碩士，研究方向：思想政教育。