摘要：伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)毋庸置疑是世界藝術(shù)寶庫中一顆璀璨耀眼的星星。宗教信仰的教義和教法條文的規(guī)定范疇成為其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基點與框架，伊斯蘭教的唯一經(jīng)典并根基是《古蘭經(jīng)》，植根于此，伊斯蘭藝術(shù)的宗教烙印深刻而明顯，因不可有與動物人物有關(guān)的藝術(shù)形象也就造就了伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)為書法紋飾、幾何紋飾和植物紋飾三種類型。而非宗教場合和用品圖案紋飾藝術(shù)中出現(xiàn)雜糅了動物和人物的圖案，不管是古代受到伊斯蘭教影響的王朝、國家，還是現(xiàn)今的伊斯蘭國家、民族，在藝術(shù)、繪畫、生活各個領(lǐng)域中，大部分學(xué)者對這種人物和動物的裝飾圖案稱為“阿拉伯世界里的圖案”并不稱為伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)。正是由于看似限制的宗教規(guī)條卻使得伊斯蘭藝術(shù)發(fā)展出了卓越的圖案紋飾。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭；阿拉伯；圖案；紋飾

伊斯蘭教是以《古蘭經(jīng)》為典籍的世界重要宗教之一，它不僅是穆斯林們信仰的依據(jù)，其更影響了信奉伊斯蘭教的各地區(qū)的藝術(shù)，使其藝術(shù)深深打上伊斯蘭信仰的烙印。伊斯蘭藝術(shù)的形成不僅是穆斯林智慧的體現(xiàn)，更在世界文化上留下了燦爛的一筆，而其中伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)更是伊斯蘭藝術(shù)的典型代表。

一、 伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)的根基

伊斯蘭藝術(shù)最早源于阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教的出現(xiàn)和興起，并隨伊斯蘭教的發(fā)展和地理擴(kuò)散而趨于完善以及多樣化。宗教信仰的教義和教法條文的規(guī)定范疇成為其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基點與框架，伊斯蘭教的唯一經(jīng)典并根基是《古蘭經(jīng)》，植根于此，伊斯蘭藝術(shù)的宗教烙印深刻而明顯，而其獨特的風(fēng)格，藝術(shù)的延展領(lǐng)域亦與伊斯蘭教具有千絲萬縷的聯(lián)系?！豆盘m經(jīng)》記載：“你不要以任何物配主，以物配主，確是大逆不道的。”由此我們可以看出，偶像崇拜，塑像畫像，無論人與動物且一切生靈在伊斯蘭法規(guī)中都是禁止的，甚至已經(jīng)到了“大逆不道”的地步，故此伊斯蘭藝術(shù)幾乎沒有也不可有與動物人物有關(guān)的藝術(shù)形象，但這一看似限制的宗教規(guī)條卻使得伊斯蘭藝術(shù)發(fā)展出了卓越的圖案紋飾，而其圖案紋飾分為了書法紋飾、幾何紋飾和植物紋飾三種類型。

二、伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)的類型

伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)最早起源于阿拉伯書法藝術(shù)，早先用于裝飾《古蘭經(jīng)》——這一穆斯林精神世界的至高源泉的經(jīng)文，之后在其清真寺建筑物的裝飾上得到繼承和發(fā)展，而隨著此藝術(shù)的成熟于伊斯蘭文化的擴(kuò)展和完善最終擴(kuò)展到穆斯林的工藝品、生活用品、宗教用品、宮廷建筑裝飾、家庭的裝飾上。由此我們可見阿拉伯書法藝術(shù)和伊斯圖案藝術(shù)前后繼承，相互影響，密不可分的關(guān)系，這兩種藝術(shù)交映相輝，最終構(gòu)成了伊斯蘭藝術(shù)的靈魂和核心?！豆盘m經(jīng)》經(jīng)文最早用于抄寫阿拉伯文字書體的是庫法體，伴隨著阿拉伯文化與伊斯蘭文化的相互影響和自我完善，同時也伴隨著《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭教的傳播，在庫法體的基礎(chǔ)上衍生出了多種書法字體如：葉飾庫法體、花飾庫法體、瓣飾庫法體等書法紋飾。特別是從埃及法蒂瑪王朝和以后各朝中書法紋飾藝術(shù)更是踵事增華，經(jīng)文抄寫或獨立出現(xiàn)受到其他民族文字影響的字體衍生出了包括納斯赫體、蘇勒斯、盧格阿體、迪瓦尼體、中國體和波斯體。

“繁復(fù)藝術(shù)”是穆斯林酷愛的藝術(shù)形式，有著豐腴的審美心理，不喜空白、單調(diào)的藝術(shù)情趣，它有深奧的宗教意義。[1] 《古蘭經(jīng)》中記載：：“你當(dāng)多多的紀(jì)念你的主，你應(yīng)當(dāng)朝夕贊他超絕?！蹦滤沽置刻熳鑫鍟r拜功，日復(fù)一日從不停止。這也就是可以解釋伊斯蘭圖案紋飾的書法紋飾中喜愛使用繁復(fù)藝術(shù)的原因。

伊斯蘭藝術(shù)中用幾何圖形繪成的圖案藝術(shù)被稱為“幾何紋飾”。作為世界上最早使用以幾何學(xué)來繪制圖案紋飾的伊斯蘭幾何紋飾，其有著其它文明所沒有的獨特特性；在阿拉伯半島的沙姆地區(qū)，特別是敘利亞這一藝術(shù)紋飾使用尤為廣泛；借助直尺、圓規(guī)等制圖工具繪成的紋飾藝術(shù)相互交疊，組成一幅副結(jié)構(gòu)優(yōu)美的圖案；最常見的有方形、圓形、五角星狀、六角星狀、八角星狀和十角星狀。 純碎的伊斯蘭藝術(shù)均來自于穆斯林對《古蘭經(jīng)》的重視和理解。 文化傳統(tǒng)、民族心理、美學(xué)理念的產(chǎn)生都有它的特定意義和淵源，《古蘭經(jīng)》中提到：“我確已用文采即繁星點綴最近的天”。又說：“我們曾經(jīng)試探天，但是我們發(fā)現(xiàn)天上布滿堅強(qiáng)的衛(wèi)士和燦爛的星宿”。新月和星星在穆斯林心中是美好的象征， \"繁星點綴\"的天空是美麗的，燦爛的星宿給人以虔誠的想象力和篤信力。[2]這也就是可以解釋伊斯蘭圖案紋飾中使用幾何紋飾的原因。

精心觀察和分析大自然中某些植物不同形狀的各個組織，用抽象和象征的表現(xiàn)手法將單獨的紋樣或植物的某些特點進(jìn)行有節(jié)奏的反復(fù)排列，使之形成造型講究的植物紋樣，再用對稱、連續(xù)、輻射、排比等構(gòu)圖規(guī)律繪制出各種圖案，同時運用比喻、聯(lián)想、寓意、象征的比喻手段把自然界的美表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，增加了藝術(shù)的趣味性和多樣性是阿拉伯人再擅長不過的了。[3]植物紋飾的表現(xiàn)形式隨著伊斯蘭教在世界的傳播和發(fā)展而變化著，這一特點尤其顯現(xiàn)于地域和王朝差別上，如法蒂瑪王朝時期、馬格里布、安達(dá)盧西亞、波斯、奧斯曼帝國等地方的植物紋飾。植物圖案紋飾的色彩是穆斯林根據(jù)裝飾的實際需要和對自然色彩的感受，創(chuàng)造出許多富于浪漫情調(diào)的色彩組合，使圖案顯得更加富麗堂皇，雍容華貴，古樸優(yōu)雅、多姿多彩、令人浮想聯(lián)翩。[4]這也就可以解釋伊斯蘭圖案紋飾中使用植物紋飾的原因。

三、伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)的分布區(qū)域

伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)的五大分布區(qū)域為東南亞、印度、土耳其和歐洲中南部、阿哲米（指伊朗等非阿拉伯國家）、埃及和沙姆地區(qū)、北非和西班牙。伊斯蘭歷史上第三位哈里發(fā)在位執(zhí)政時期，穆斯林開始從薩珊王朝藝術(shù)中尋求新的元素和藝術(shù)發(fā)展，因此在這一時期的藝術(shù)中我們可以看到伊斯蘭藝術(shù)中波斯藝術(shù)的元素以及繪圖手法，這期間科斯魯王宮藝術(shù)這一薩珊藝術(shù)的精華無疑成為伊斯蘭藝術(shù)可以汲取的典型材料。拜占庭藝術(shù)被運用于伊斯蘭藝術(shù)中，大致在埃及人歸信伊斯蘭教后，典型的案例是綠宮和大馬士革伍麥葉清真寺的裝飾上出現(xiàn)了拜占庭式裝飾。這無疑要歸功于埃及數(shù)千年來對于外族的包容，和借鑒。在以后的歲月里阿拉伯藝術(shù)由陸路與傳到法國、尼德蘭、并伊比利亞半島的西班牙等地，以至于影響安達(dá)盧西亞達(dá)8個世紀(jì)。

四、與阿拉伯圖案紋飾藝術(shù)的區(qū)分

盡管伊斯蘭教規(guī)定其藝術(shù)品種不得出現(xiàn)動物人物，而絕大多數(shù)的藝術(shù)品也確實摒棄了這些創(chuàng)作元素，但非宗教場合和用品圖案紋飾藝術(shù)中出現(xiàn)雜糅了動物和人物的圖案不管是古代受到伊斯蘭教影響的王朝、國家，還是現(xiàn)今的伊斯蘭國家、民族，在藝術(shù)、繪畫、生活各個領(lǐng)域中還是會出現(xiàn)?！鞍⒗澜缋锏膱D案” 便是大部分學(xué)者對這種人物和動物的裝飾圖案的稱呼，其并不稱為伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)。

伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。不管是建筑物、陶器瓦片還是紡織品，外表裝飾成為了伊斯蘭風(fēng)格的主要表達(dá)方式，并且圖案基本保持一致。[5]在波瀾起伏的歷史演變進(jìn)程中伊斯蘭圖案紋飾藝術(shù)雖然對多元化的藝術(shù)文化持有包容的態(tài)度，但其發(fā)展走向是十分明了的，信守伊斯蘭信仰，在此框架內(nèi)相對的融合其他藝術(shù)元素而不觸及其本質(zhì)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4]米廣江.伊斯蘭藝術(shù)問答.甘肅：民族出版社，2011，12.

[5][英]Jennifer Harris：《5000紡織史》，汕頭大學(xué)出版，2011.