摘要：我國歷史中，民間結(jié)社多源于人們的基本需求，最終成為社會聯(lián)系紐帶。文人社交、倫理民俗、宗族發(fā)展、社會變遷等都或多或少促進了結(jié)社行為的發(fā)展，壯大了結(jié)社自由的權(quán)利。通過對我國結(jié)社自由歷史進程的探析，將會對我們?yōu)閼獙ΜF(xiàn)今結(jié)社自由的保障提供值得借鑒的經(jīng)驗。

關鍵詞：結(jié)社自由；民間結(jié)社；學術(shù)；互助；慈善

一般認為，中國結(jié)社活動興起于春秋以后，漸漸突破了血緣氏族的限制，發(fā)展了社邑、官社、私社等歷史概念。本文所使用的“民間結(jié)社”概念，是區(qū)別社會性組織和政治性衍生組織的結(jié)果，是指中國民間社會中的各種交流組織、互助行為或慈善相關活動等。

一、古代民間結(jié)社

（一）、文化交流類結(jié)社

該類結(jié)社團體最為典型的便是學術(shù)型社團：春秋戰(zhàn)國時期諸子百家形成不同的學派爭鳴；宋元兩朝之間諸如岳麓、嵩陽、白鹿洞、應天府等各類書院講學；明代“明經(jīng)會”、“博雅會”等各種形式的社、會相繼出現(xiàn)；清末新政后涌現(xiàn)“公法學會”、“南學會”、“強學會”知識份子的結(jié)社。其他的還包括：文學社團，主要有文人騷客崇尚風雅以詩會友，士子共研八股會客會文等；文藝社團，常見各種戲劇社團；還“茶社”、“酒社”等娛樂社團。

（二）、經(jīng)濟互助類結(jié)社

經(jīng)濟互助結(jié)社就是集眾人之資，辦眾人之事，具體可分為勞動互助，經(jīng)濟互助，事務互助等。 隋朝的“合會”為常見形式之一，在個體無力負擔的情況下，通過結(jié)社對社會事務的共同承擔。另一種是行業(yè)性結(jié)社，初見于工商業(yè)者的“肆”模式。后來出現(xiàn)商業(yè)行業(yè)的會館、商會等。這些商會具有行業(yè)的性質(zhì)的同時也帶有一定的地域色彩，例如沈陽商人在1874年自發(fā)組織 “公議會”用來處理商人和各行業(yè)的公共事務。

（三）、特別團體類結(jié)社

特別團體主要是相對于特別身份而言，在這個意義上而言，“宗親會”為我國古代特別類結(jié)社代表之一。該會通過對家族的歷史、事件、族規(guī)、宗祠等的呈現(xiàn)傳承家族文化，從而進行家族人員的內(nèi)部管理以及維護家族對外利益和聲望。時至民國時期，家族這一概念也并未消磨殆盡，直到新中國的建立，以家族維系的組織才漸漸改變了原本的性質(zhì)。同時，以婦女聯(lián)合為主的女性民間結(jié)社和工會等也相繼出現(xiàn)，擴充了民間社團的外延。

（四）、宗教信仰類結(jié)社

儒釋道三家根植于中國傳統(tǒng)文化之中，在民間廣為傳播。以佛教為主宗教信仰為例，該類宗教結(jié)社通常是信仰佛教或同一佛教教派的人士為了表達共同的佛教信仰，相互交流，探討思想，共同進行其他與佛教有關各類活動的團體。值得注意的是，中國民間信仰缺乏教理，由于民眾大多沒有文化知識，常常盲從于指導者，因此同樣一個儀式，依地方習慣和風俗的不同，解釋、應用和效果均不同，而且不具備審慎的態(tài)度和科學的精神。

（五）、慈善救濟類結(jié)社

慈善類結(jié)社通常依附于某種社會力量：一種主要依靠家庭和宗族的力量實施的救濟結(jié)社。通過設立義倉、社倉、義莊等開展家族互濟，兼具濟貧和維護家族聲望的功能。另一種則為宗教信仰下的慈善結(jié)社，在“行善”的理念下福田院、安濟坊等慈善機構(gòu)大量設立。明代后兩者融合，“同善會”成為新型善會，救濟對象不拘泥于特定的身份，面向世俗不以傳教為向?qū)?。另外，外國傳教士興建的傳承基督教義的各種慈善社團也帶動了傳統(tǒng)互助組織和慈善組織的演化，形成新式慈善公益模式和組織。

二、古代民間結(jié)社合法化歷程

我國民間結(jié)社行為擁有悠長的歷史，但是其合法化的過程卻較為曲折。一般而言，官方對已出現(xiàn)的有助于統(tǒng)治或者便于控制的民間組織，會有條件地予以承認，如經(jīng)濟互助類、慈善救濟類等，而對另一些則堅決反對，厲行取締，如對民間秘密宗教、秘密結(jié)社、士人結(jié)社，黨團等，因為該類組織實際上妨礙了其利益。其中，對于普遍意義上的民間結(jié)社合法化歷程的較為重要之記載如下：

《漢書·五行志》的記載，“建昭五年，充州刺史浩賞禁民私所立社。山陽聚茅鄉(xiāng)，社有大槐樹，吏伐斷之。其夜，樹復立其故處?！边@說明，民間結(jié)社的概念開始普及，并得到人們的認同，同時，早期的結(jié)社主要體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)簡單宗旨樸素的農(nóng)社、齋會、祭奠儀式的私社等。

唐朝天寶元年（742）唐玄宗也曾下詔承認私社，相關內(nèi)容如下：“社為九土之尊，稷乃五谷之長。……至如百姓私社，宜與官社同日致祭?！雹俣S著社會發(fā)展進一步衍生的民間組織，形成了兩種趨勢：或是發(fā)展成為與官場政治有著不可磨滅關聯(lián)的形式意義上的社團、黨團；或是成為內(nèi)部體系構(gòu)建更為完整、規(guī)范和結(jié)社內(nèi)容更為充實的私社。

直至清末，各種公開和秘密民間組織和社團相繼涌現(xiàn)，帶有鮮明的時代背景特征和社會價值底蘊，朝廷承認包括政治和集會在內(nèi)的結(jié)社的客觀存在性，同時，也使“民間結(jié)社”再次得到合法化的依據(jù)。憲政編查館、民政部會奏《結(jié)社集會律》中明確指出學術(shù)、藝事、宗教、實業(yè)、公益、善舉等經(jīng)久設立，則為結(jié)社。值得注意的是其區(qū)別于古代樸素的意義上的民間結(jié)社，清末各類民間社團的出現(xiàn)主要根源于中國大眾傳統(tǒng)思想遭受撼動后公民自由意識和權(quán)利的發(fā)展，在此基礎上的民間結(jié)社具有了不同意義上的內(nèi)涵。

三、古代民間結(jié)社主要構(gòu)成要素-“社條” ②

現(xiàn)在所見最早的一個民間結(jié)社的“社條”是1980年出土于河南堰師的《侍廷里律約束石券》。 較為完整的則可參見敦煌結(jié)社文書，其中又可分為“社條”、“社司轉(zhuǎn)帖”、“社歷”、“社文”、“社狀碟等。其中，“社條” 相當于結(jié)社的基本法則，其他結(jié)社文書都可以看作是社條的有關規(guī)定的具體表現(xiàn)形式。③

以上可以看出，各個民間結(jié)社以“社條”為行為標準，“社條”一般簡單清楚，內(nèi)容具體明確，基本包含結(jié)社目的，組織結(jié)構(gòu)、結(jié)社人權(quán)利責任，違反社條的懲罰，結(jié)社人簽名等幾個方面。同時，根據(jù)情況的不同，“社條”也可以被修改或者補充，但為了保持“社條”的最高性和穩(wěn)定性，修改和補充也有著嚴格的規(guī)定和限制。可以說，其與“鄉(xiāng)約”“族規(guī)”等有著異曲同工之妙，都對基層的民眾產(chǎn)生了自治的作用，且隨著時間的累積，都發(fā)展出了一套自有的內(nèi)部體系，適用于參與的成員，是基層自治條例的一種雛形。

四、“結(jié)社自由”在古代民間結(jié)社中的解讀

（一）、從“個人”到“社”的恰當性—結(jié)社自由的組織基礎

古代民間結(jié)社囿于鄉(xiāng)里同族之中，從某些民間結(jié)社也可以看出其適用性具有局限，“為了燒香拜佛的方便而搭幫結(jié)伙”可以算是其另一種戲謔性的表達，所以一開始我國民間結(jié)社人數(shù)不多。但是，隨著各種社會因素的綜合，“社”組織逐漸被納入到官府關注體系中，成為輔助統(tǒng)治階級實施基層控制的最基本的單位。與單獨的個人不同，這時的民間結(jié)社團體是一種民眾基于某種生存或互助等需要而自發(fā)組織的互助團體，該團體處于互助的目的必須強調(diào)更大范圍的群眾基礎，要求該范圍內(nèi)的參與人員具有自律的意識，通過一系列的“社條”實行自治，通過“社”這種自治的規(guī)模比較恰當?shù)胤狭松鐣芾淼幕拘枨?，體現(xiàn)了結(jié)社自由的組織基礎。

（二）、維系經(jīng)濟互助的關系的必要性—結(jié)社自由的經(jīng)濟基礎

結(jié)社，或為解決耕地人手缺乏問題，或為解決鄉(xiāng)里的扶危濟貧問題等，在經(jīng)濟類的結(jié)社中體現(xiàn)的較為明顯，對比西方社會發(fā)展歷程中的民間“公益”，中國的民間組織比較注重局部范圍內(nèi)利益上的“互助”，筆者認為這才是“社”之本質(zhì)之所在。社團存在的根基在于社員一定程度上需求的共鳴，這種需求的常見體現(xiàn)就是經(jīng)濟利益上的互通，利益之間的聯(lián)系有助于穩(wěn)固社員之間的溝通，促進社團活動的開展和執(zhí)行，保持著良性運行的活力。

（三）、結(jié)社思想內(nèi)涵的多元化—結(jié)社自由的思想基礎

不可否認，中國古代社會的人情倫理等占據(jù)主要地位的現(xiàn)象在小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展和專制主義特權(quán)主義根植的情況下會為朝廷壓制新興思想披上合法化外衣，最終導致結(jié)社自由受限。可是，人情倫理等原則沒有原罪，其符合人性發(fā)展的需要，有利于社會的穩(wěn)定。在倫理基礎上所產(chǎn)生的各種多元化思維更不應該從一開始就被扼殺在“襁褓”之中，而是應統(tǒng)籌觀察汲取相關營養(yǎng)，防范不良傾向。結(jié)社自由的實現(xiàn)，都具有一定思想理念的支撐，否則，所結(jié)之社必失于松散。民間結(jié)社所需要的思想，可以是對于某種信仰（如宗教）的虔誠，也可以是對某種文化現(xiàn)象的推崇或興味，還可以是某種社會理想的憧憬或者對現(xiàn)實體制的改善，不論哪種思想通過正確的疏導，都是結(jié)社開動擴大的動力，也是減少社會負擔的方式。

（四）、強調(diào)與官方的戰(zhàn)略合作—結(jié)社自由的外部條件

“長時期內(nèi)，民間只有四鄰結(jié)社，而且與官府不能分離”。由民間性質(zhì)走向官方或半官方的民間社團也不在少數(shù)，這種依附究其本質(zhì)是官方的控制力、強制力和等級特權(quán)的無法抗拒所造成的結(jié)果。 到了現(xiàn)代，作為民間結(jié)社，為自身生存，假如與官方合作可以得到更大利益和可靠前景，社團與官方合作便是必然。但是，在少數(shù)的情況下成為官方的反對者也不是全然錯誤，這是基于民間社團發(fā)揮著官方難以替代作用立場上的考慮。官方也不再被定位為統(tǒng)治者，這就使兩者之間的關系發(fā)生了不小的變化：從依賴者轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略合作者，才是結(jié)社自由得以充分保障的條件。（作者單位：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學）

參考文獻：

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注解

①《冊府元龜》卷三三。帝王部·崇祭祀二，361—362頁。

②本文所稱“社條”，泛指民間結(jié)社中的各種約束、社約、社規(guī)等。

③孟憲實，敦煌民間結(jié)社研究，北京大學出版社。