摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思自始至終以一個(gè)人本主義者的身份來解構(gòu)資本主義，并以抽象的人的本質(zhì)觀為前提理解人的需要及其滿足過程，需要范疇反映了馬克思的人本主義立場。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的需要；人本主義視角

一、人的需要反映理想的、抽象的人的本質(zhì)，需要的滿足以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)為前提

《手稿》中馬克思認(rèn)為，一切動(dòng)物都有指向物質(zhì)資料的肉體需要，反映人與動(dòng)物的區(qū)別在于滿足肉體需要的方式，表現(xiàn)為人的活動(dòng)是自由的有意識(shí)的。 “首先，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類活動(dòng)。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！雹偎M(jìn)一步指出，自由的有意識(shí)的類特性實(shí)際上是人以真正的需要為尺度指導(dǎo)活動(dòng)過程，即需要觸動(dòng)人的意識(shí)，是人進(jìn)行自由的有意識(shí)的活動(dòng)的深層因素。馬克思還將人的需要與人的本質(zhì)對(duì)接，從而對(duì)人的真正需要給予很高的地位：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)，……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹隈R克思并沒有對(duì)真正的人的需要作解釋，而代以美來形容人的需要。在他眼中人的需要必然反映理想的、抽象的人的本質(zhì)。

馬克思說道：“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。因此，需要和享受失去了自己的利己性質(zhì)，而自然界失去了自己純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в?。”③即要以人的需要改造世界，需要體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。馬克思對(duì)“人化自然”——當(dāng)時(shí)資本主義大工業(yè)所取得的成就表示認(rèn)可，肯定是人的本質(zhì)力量的物質(zhì)結(jié)果?！巴ㄟ^工業(yè)——不管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”④如前所述，馬克思論需要的客體是人化自然中的物質(zhì)資料，人通過自由的有意識(shí)的勞動(dòng)滿足需要，這是發(fā)揮人的本質(zhì)力量的過程。所以，需要、勞動(dòng)、人的本質(zhì)是理想的統(tǒng)一，三者互相表征。

二、資本主義社會(huì)中人的異化需要否定了人為之人的應(yīng)然本質(zhì)

馬克思指出了資本主義社會(huì)中人的需要異化的現(xiàn)象。追逐利潤的資本使工人只能維持生存的需要，與一般動(dòng)物并無差別。這是對(duì)人的本質(zhì)的否定。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)則索性將工人的需要抽象化，倡導(dǎo)工人要節(jié)制生存以外的需要，“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了。愛爾蘭人只知道有吃的需要，……連野蠻人、動(dòng)物都還有獵捕、運(yùn)動(dòng)等等的需要，有和同類交往的需要?！雹莓惢枰环矫姹憩F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)新的需要不斷產(chǎn)生，滿足需要的資料日益精致，另一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)者——工人的需要被徹底的、抽象的簡單化。資本制造出工人與資本家需要的對(duì)立：有限的、簡陋的需要與無節(jié)制的、奢侈的需要?？傊?，在資本主義社會(huì)里“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配人的、異化的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！雹逕o論資本家還是工人，富人還是窮人，他們的需要都是異化需要。

馬克思從批判社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，利用需要范疇觸及資本主義社會(huì)中階級(jí)貧富分化，貶斥工人與資本家的異化需要。馬克思始終把人為之人的應(yīng)然需要與現(xiàn)實(shí)的異化需要作對(duì)比，以此批判資本主義私有財(cái)產(chǎn)。在他那里，人為之人的應(yīng)然需要作為抽象不變的參照物，與抽象的人的本質(zhì)觀結(jié)合在一起。

三、人的需要及其滿足的過程被看作是抽象的“異化——復(fù)歸”史

馬克思認(rèn)為，歷史是“人化自然”的歷史，體現(xiàn)人的本質(zhì)。歷史遵循著人的本質(zhì)“占有——異化——復(fù)歸”的順序發(fā)展，而人的需要及其滿足也將經(jīng)歷與人的本質(zhì)一致的過程，即揚(yáng)棄異化需要，復(fù)歸到終極狀態(tài)：實(shí)現(xiàn)人作為人的、全面的需要?！妒指濉废率稣撌鲋锌煽吹竭@種一致性：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！雹摺叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！雹囫R克思眼中人的需要的發(fā)生和滿足如人的本質(zhì)復(fù)歸那樣，要建立在人類改造世界的現(xiàn)實(shí)水平上，但當(dāng)談到需要的終極狀態(tài)時(shí)，便以抽象的人的本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)決定屬人的需要，即人的需要是主觀想象的、預(yù)先設(shè)定好的，它根源于人的抽象本質(zhì)。

四、人本主義邏輯下需要范疇的論述意圖

《手稿》中盡管馬克思沒有完全將人的需要架空在意識(shí)層面，從需要的客體滿足主體的層面來說，是唯物的、現(xiàn)實(shí)的；但從需要的本體來說，則是唯心的?？傮w而言，馬克思始終圍繞抽象不變的人的本質(zhì)來論述人的需要?！妒指濉防锶说谋举|(zhì)觀是形而上的，預(yù)先設(shè)定了抽象的人的本質(zhì)作為歷史發(fā)展的終極目標(biāo)。可見，馬克思從理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面論述需要范疇，并通過對(duì)比達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的批判，對(duì)資本主義不合理的社會(huì)關(guān)系及不公平的社會(huì)制度的批判。這正是《手稿》中馬克思論人的需要的意圖所在。（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）

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注解

①馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000， 57.

②馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000， 58.

③馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000， 86.

④馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000， 89.

⑤馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000，122.

⑥馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000，120.

⑦馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000， 81.

⑧馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社， 2000， 89-90.