摘要：潮州歌冊是一種以潮汕方言編寫、朗唱的民間說唱文學(xué)，曾廣泛流傳于潮汕地區(qū)及東南亞潮人社區(qū)。它發(fā)端于明朝，興盛于清末至民國，式微于上世紀(jì)八十年代。如今，隨著城市化進(jìn)程和文化藝術(shù)傳媒的迅猛發(fā)展，這種流布于市井鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間口頭文化形式已淡出人們的生活視野，成為瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因而，保護(hù)與傳承潮州歌冊，守望潮汕民系的精神家園，就是保護(hù)中華民族的智慧和傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：潮州歌冊；保護(hù)與傳承；建議

一、潮州歌冊的基本概況

潮州歌冊是一種以潮州方言編寫、朗唱的民間說唱文學(xué)。它的基本格式是七言句式，四句一節(jié)，每節(jié)押一個韻，節(jié)與節(jié)之間可轉(zhuǎn)韻或連韻，且基本押平聲為主，吟唱起來朗朗上口，不需樂器伴奏。吟唱者按相對固定的韻律，循環(huán)反復(fù)的形式朗唱。其流傳區(qū)域?yàn)槌鄙欠窖詤^(qū)及近毗的梅州、閩南潮語縣域。隨著潮人涉洋足跡而傳播至東南亞潮人社區(qū)。

潮汕歌冊卷帙浩瀚，題材廣泛，篇幅長短不一，一般以數(shù)萬字為多，最長的《雙鸚鵡》有10冊五六十萬字之多，最短的也有萬字左右。

潮汕歌冊的內(nèi)容主要為歷史故事、民間傳奇和神話傳說。其題材的來源大致為五個方面：其一是移植改編歷史演義；其二，移植改編各種說唱文學(xué)；其三，劇本改編；其四，由小說話本改編；其五，利用本土題材加工。幾乎各種文學(xué)體裁經(jīng)潮汕民間文人的移植改編都可以成為潮汕歌冊的內(nèi)容，因?yàn)槌鄙欠窖员Ａ袅斯艥h語的成分，同時(shí)，歌冊采用七言韻文，因而用彈唱、話本改編移植，作者更得心應(yīng)手。

關(guān)于潮汕歌冊的作者問題，現(xiàn)存的數(shù)百部民國以前的歌冊中均沒有作者署名。據(jù)有關(guān)資料介紹：初期的潮汕歌冊篇幅較短，一人唱開，口口相傳，至明清以后的歌冊大都由市井文人、閑適先生移植改編，如科舉落第秀才、潮劇藝人、私塾先生、行鋪賬房先生。在封建社會里，像歌冊這種民間說唱文字被上層文人視為“下三流”，登不了“大雅之堂”。然而，歌冊的故事生動、情節(jié)曲折，且通俗淺顯，易聽易懂，特別迎合社會下層百姓的口味而廣為流傳。

二、潮州歌冊流傳的社會環(huán)境與傳承路徑

潮汕歌冊從發(fā)源、發(fā)展到衰落過程，與潮汕本地的社會經(jīng)濟(jì)與文化生態(tài)環(huán)境有直接的關(guān)系。

1、潮州歌冊流傳的社會背景

自宋代以來，潮汕地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。使用耕牛、興修水利、廣推良種，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“稻得兩熟，蠶也五收”（《太平寰宇記》）。手工業(yè)的銀、錫治練，陶瓷、制鹽已有一定規(guī)模。至元明之后，資本主義經(jīng)濟(jì)雛型已在潮汕地區(qū)從萌芽至發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大。那時(shí)的潮州已有了造船業(yè)、制糖業(yè)、織繡業(yè)和建筑業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為文化藝術(shù)的興起創(chuàng)造了條件。潮劇、潮樂等大眾文化產(chǎn)品的產(chǎn)生，潮州歌冊這一通俗文化也應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)已有毛筆手抄本的歌冊傳世。進(jìn)入清中后期至汕頭開埠，大批潮人海外謀生，潮州歌冊與潮劇、潮州音樂一樣，伴隨潮人足跡漂洋過海，在海外潮人社區(qū)繼續(xù)傳播。清末民國至上世紀(jì)七十年代，潮汕勞動?jì)D女有70%從事手工抽紗作業(yè)。她們常以三五結(jié)伴，長年累月埋頭繡花，不免有枯燥乏味之感。聽歌冊便成了她們調(diào)劑生活，增長見識的主要途徑。隨著民眾文化需求，印刷書行對潮州歌冊的傳播起至關(guān)的重要作用。

2、潮州歌冊生存的文化生態(tài)環(huán)境

任何一種文學(xué)形式的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛，以至消失，除了本身的規(guī)律之外，它所生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。

潮州歌冊以方言口語吟誦，平白通俗，押韻順口、節(jié)奏明快、悅耳動聽。加上唱歌冊、聽歌冊不需搭臺，不用樂器道具，只需有一盈余空間，如庭院內(nèi)、祠堂角、大樹下都可聚眾聽歌，深為潮汕婦女所喜愛。明清以來，隨著手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，許多城鄉(xiāng)婦女除操持家務(wù)，養(yǎng)育兒女之外，需做些繡花、織網(wǎng)、縫補(bǔ)女紅來維持生計(jì)。有些富家大戶女性為排遣深閨乏味生活，也喜歡聽唱歌冊，而唱歌冊者多為識字的女性，在一些城鎮(zhèn)還有專門的歌冊吟唱者，她們憑借歌冊來養(yǎng)家糊口。

由于潮州歌冊中滲透著大量的“因果報(bào)應(yīng)”、“妖狐魔鬼”、“神鬼托夢”等封建迷信的成分，解放后被視為封建糟粕，被停止在群眾中流傳。而歌冊這種民間藝術(shù)形式仍為廣大群眾所喜聞樂見。因而在建國以后，尤其在黨的文藝“雙百”方針的引領(lǐng)下，潮汕各地文化部門組織大批文化人編寫短小精悍的新歌冊，以配合各個時(shí)期的宣傳中心?？上н@類題材因政治性強(qiáng)，缺乏藝術(shù)感染力而難于流傳?！拔母铩遍_始后，潮州歌冊作為“宣揚(yáng)封建迷信的毒草”，幾乎毀于一炬。原先那一群群、一簇簇圍聚一起聽唱歌冊的情景，已一去不復(fù)返了。

三、潮州歌冊保護(hù)與傳承的窘境

潮州歌冊作為潮汕文化百花園的一朵奇葩，在潮汕歷史上占有五百余年漫長的歲月，滿足了無數(shù)潮汕婦女的精神文化需求。新中國成立后，廣大婦女社會地位和文化素質(zhì)的提高，參加工作，融入社會，使她們沒有空閑時(shí)間聚集聽歌冊。盡管宣傳文化部門花力氣組織人員改編創(chuàng)作了不少新歌冊。廣播電臺、文藝團(tuán)隊(duì)組織配樂朗唱，但民間那種如癡如醉的場景也“風(fēng)光不再”。筆者曾對周圍同事、同學(xué)詢問對潮州歌冊的了解情況。多數(shù)五六十歲中老年人略知一二，但不懂得朗唱。而對于80后、90后的青年人，不知道潮州歌冊為何物。

如今，人們在家打開電視，萬千世界隨你欣賞。城鄉(xiāng)各處KTV歌廳、舞廳、音樂茶座隨處可見，滿足了人民群眾的文化休閑娛樂。有誰愿意三五聚會，請一位老太婆來吟唱那些早已知曉的才子佳人的恩怨仇情呢？

潮州歌冊作為潮汕地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具備歌冊唱本的物質(zhì)載體而保存至今。但它同時(shí)屬于人類行為活動的范疇，需要借助人們的吟唱才能展示出來。它的傳承過程“必須依靠傳承主體（社群民眾）的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動活動；如果離開這種活動，其生命便無法實(shí)現(xiàn)”（《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》）。正因?yàn)槌敝莞鑳缘膶徝酪馊ず蛡鞑シ绞脚c今天人們的生活情趣明顯不合拍，加之老一輩吟唱者相繼離去，新一代的吟唱者寥若星辰，歌冊的創(chuàng)作者更為鳳毛麟角，致使潮州歌冊的傳承陷入困境。

四、對潮州歌冊保護(hù)與傳承的建議

潮州歌冊經(jīng)過汕頭市文化館的挖掘整理，已列入廣東省非遺名錄項(xiàng)目，這是件值得慶幸的事。今年6月的第八個“全國文化遺產(chǎn)日”期間，該館專門召開“潮州歌冊保護(hù)傳承的研討會”，我市的潮學(xué)專家和民間文藝工作者參加研討。在肯定潮州歌冊的藝術(shù)特色和歷史貢獻(xiàn)，以及對其保護(hù)與傳承問題表示擔(dān)憂的同時(shí)，也提出若干建設(shè)性意見。筆者就此問題提出幾點(diǎn)淺顯的建議。

1、邀請具有專業(yè)說唱水平的藝術(shù)家，將現(xiàn)存中藝術(shù)價(jià)值較高歌冊進(jìn)行吟唱錄音錄像，保存較為完整的音像資料，作長久保存。以便后代人清晰地了解潮州歌冊的真本性。這是一項(xiàng)重要的保護(hù)方式。

2、在上級主管部門的支持下，由項(xiàng)目的保護(hù)單位汕頭市文化館適時(shí)舉辦培訓(xùn)班，邀請行家開辦講座，由吟唱的藝人現(xiàn)場輔導(dǎo)吟唱的方法方式。參加的對象除了民間愛好者之外，還要在青少年學(xué)生中選擇優(yōu)秀者參加。即便一百名青少年將來有二三人能傳承下來也是成功的。其他參與者通過講座和培訓(xùn)，起碼知道潮州歌冊是一種什么樣的口頭文學(xué)。通過他們的口口相傳，讓更多人認(rèn)識歌冊的歷史和現(xiàn)狀。

3、重視發(fā)揮項(xiàng)目傳承人的傳承作用，組織觀摩、技藝交流和創(chuàng)作研究，使創(chuàng)作和吟唱后繼有人。（作者單位：汕頭市龍湖區(qū)文化館）

參考文獻(xiàn)

[1]《潮州歌冊》 吳奎信 著 廣東人民出版社 2006年7月第一版

[2]《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》 王文章 主編 文化藝術(shù)出版社 2006年10月第一版