摘要：安樂死，是我國一項需待解決的法律問題。隨著社會主義法治現(xiàn)代化的發(fā)展，安樂死制度已在我國提上了日程。隨著安樂死制度在法理上的日趨成熟，我國建立安樂死制度，已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。

關(guān)鍵詞：安樂死；權(quán)力賦予；生命權(quán)

前言

近段時間以來，關(guān)于安樂死的問題，大有愈演愈烈的趨勢。法學(xué)界亦分成兩派，分別就各自支持的觀點(diǎn)，提出不同的論據(jù)。爭議的問題，主要集中在安樂死的定義、合理性，以及安樂死的實(shí)施條件等。本文，筆者將就安樂死的一些問題，提出自己的觀點(diǎn)及看法。

一. 安樂死的含義及特征

就安樂死的定義，目前學(xué)界尚無一個統(tǒng)一完整的定義?！吨袊蟀倏迫珪?法學(xué)卷》對安樂死下的定義是：“對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人這邊成都委托的前提下，為減少病人難以忍受的痛苦，可以采取措施提前結(jié)束病人的生命。[1]

就上述定義而言，不難看出安樂死具有以下特征：

1. 安樂死的對象是臨近死亡、身患絕癥、忍受巨大痛苦且治愈無望的人。對于安樂死的實(shí)施對象，具有嚴(yán)格的限制。

首先必須是身患絕癥的病人或者身體嚴(yán)重殘疾，極具當(dāng)時的醫(yī)療技術(shù)治愈無望。由于在不同的時間和空間，對這些條件的判定條件不同。因此，判斷病人是否患有”絕癥“的相對空間范圍不應(yīng)過大或過小，應(yīng)但根據(jù)具體的醫(yī)療條件及技術(shù)，做出相適應(yīng)的判定。

2. 安樂死的目的是為了結(jié)束病人的痛苦和疼痛，使其以安詳?shù)臓顟B(tài)結(jié)束生命。并非任何一個身患絕癥的病人都可以要求安樂死。其目的之一便是為了結(jié)束患者”難以忍受的的痛苦或疼痛。

3. 安樂死行為應(yīng)得到患者本人的請求或同意，不得違背本人的真實(shí)意思。這是對患者實(shí)施安樂死時必須的一個條件。這里指的是具有完全民事行為能力人，在其真實(shí)的意思表示之下，實(shí)施安樂死的行為。在這里，排出那些不具有或部分具有民事行為能力的人，因?yàn)樗麄儫o法完全表達(dá)他們的真實(shí)意思。對于其真是愿望，我們無法把握。而生命是最珍貴的，任何人無權(quán)代他人做出放棄生命的決定。這是對生命的尊重。

二.安樂死之爭議

我們應(yīng)該看到，安樂死問題需要人們慎重對待，但其也是一個無法回避的問題。關(guān)于安樂死的爭議，主要圍繞是否將安樂死合法化的問題進(jìn)行的。

1. 贊同安樂死合法化的理由

有一種觀點(diǎn)是“權(quán)力賦予”說。持此觀點(diǎn)的人，認(rèn)為安樂死是一種權(quán)利。他們主張，法律應(yīng)當(dāng)賦予個體死亡的權(quán)利。因此，當(dāng)一個人身患絕癥，忍受巨大痛苦的時候，有權(quán)利要求安樂死。

法學(xué)及醫(yī)學(xué)界普遍贊同安樂死合法化的一個理由莫過于與“資源有限說”。他們認(rèn)為，資源是有限的，不應(yīng)當(dāng)將有限的資源，白白的浪費(fèi)在無法治愈、且注定要忍受巨大痛苦而離世的病人身上。應(yīng)當(dāng)將這一部分資源用在其他更需要的人身上。

2.反對安樂死合法化的理由

其中最重要的莫過于西方宗教界公認(rèn)的“生命神圣說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的生命是最寶貴的。任何人不能剝奪他人的生命。生命來自于神的賜予，也只能由神收回，而不能擅自放棄。

倫理風(fēng)俗也是反對安樂死合法化的一個重要陣地。“違反倫理說”在中國大為盛行。在中國，傳統(tǒng)倫理認(rèn)為，晚輩對于身患疾病的長輩，應(yīng)當(dāng)悉心照料陪至其終老以表其孝心。否則，將會背上不孝的罪名。

三、 筆者觀點(diǎn)

法治文明是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的一個重要價值目標(biāo)。而法治文明的一個重要方面就在于法律的制定與事實(shí)都必須要以“人”為核心，即以人為本。樂死，說到底，是對自己生命的處分，應(yīng)該是生命權(quán)的一部分。而且，此種處分，也是在極其痛苦的情況下做出的，是在萬般無奈的情況下做出的，是為了減少人所不能承受之痛做出的。與其看著自己的親人忍受巨大痛苦而離世，還不如及早結(jié)束其生命，使其擺脫痛苦。這也是對生命的另外一種尊重。

死亡權(quán)是個體對自己生命的處分，雖然可能會或多或少的涉及到社會和他人的權(quán)利，但從根本上來說，死亡權(quán)屬于個人的私權(quán)?，F(xiàn)代法律，應(yīng)著重于私權(quán)的保護(hù)而非限制。在個體病入膏肓、痛苦不堪時，親人竭盡全力仍不足以挽救其生命時，法律強(qiáng)行要求法律不惜一切代價、違背病人乃至病人親屬的意愿，在病人身上回到弄錢、插滿各種管子，目的是讓病人多活幾天甚至幾分鐘，那么無論再何人看來，這些法律都不能說是良法或者善法。

另外，死亡權(quán)體現(xiàn)了法律對個體人格尊嚴(yán)的尊重。為了保護(hù)個人的選擇自由和個人尊嚴(yán)，個體有追求死亡的權(quán)利，只要這種死亡的權(quán)利的行使不違背他人利益和社會公益，社會和任何他人有尊重個體這種自由的義務(wù)。

從上述看，安樂死合法化從物質(zhì)上講能夠?qū)?yōu)先的醫(yī)療資源用于真正需要的病人身上，從精神層次上講，汽油死亡全為其提供了堅實(shí)的全力基礎(chǔ)，同時也體現(xiàn)了對個人生命價值的尊重。

四、 我國安樂死制度之構(gòu)建

安樂死在我國隨已進(jìn)行了長時間的討論，然其具體措施，在我國進(jìn)度甚慢。目前，法律仍然沒有承認(rèn)其合法性，知識不把之作為一般的刑事案件處理，司法實(shí)踐中從寬審理。

首先，法理學(xué)界要積極尋求安樂死制度在法理上的支持，另外，國家立法層面，可以進(jìn)行試點(diǎn)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，逐步完善安樂死制度。同時，借鑒有經(jīng)驗(yàn)的國家，如荷蘭等。

在司法實(shí)踐的逐步推進(jìn)中，完善我國的法律制度，促進(jìn)我國法治化建設(shè)。

五、 結(jié)語

隨著我國社會主義現(xiàn)代化法治的建設(shè)，我國的法律體系，呈現(xiàn)出一種兼容并收、與時俱進(jìn)的良好狀態(tài)。安樂死制度，雖然還未在我國正式建立，但我相信在不久的將來，安樂死制度定會在我國發(fā)展起來，朝著更加人性化的道路前進(jìn)。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]孟憲武.《人類死亡學(xué)論綱》[M].陜西：陜西人民教育出版社，2000年版，第3頁