摘要：面對(duì)科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，科學(xué)技術(shù)為人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來(lái)了巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于人類對(duì)自然界不正確認(rèn)識(shí)及盲目開(kāi)發(fā)行為，導(dǎo)致了20世紀(jì)六七十年代全球性生態(tài)危機(jī)，逐漸威脅著人們的日常生活。工業(yè)化的發(fā)展使生態(tài)問(wèn)題不但成為了政治問(wèn)題，而且引發(fā)了政治危機(jī)。我們要充分運(yùn)用馬克思主義生態(tài)政治思想全面把握政治生態(tài)化的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)政治生態(tài)化，是解決生態(tài)危機(jī)的根本路徑，也是真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)和諧的主要目標(biāo)。我國(guó)目前出于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，生態(tài)政治將會(huì)對(duì)我國(guó)產(chǎn)生很大的影響，尤其是政治生活中，為政治的發(fā)展具有借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)政治；生態(tài)安全；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)政治學(xué)關(guān)注的重心是探討如何借助政治手段和政府力量，解決因社會(huì)無(wú)序發(fā)展而導(dǎo)致的日益嚴(yán)重的自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)政治的重大價(jià)值追求是生態(tài)安全。生態(tài)政治主要關(guān)心的是如何協(xié)調(diào)“人—自然—社會(huì)”之間的和諧關(guān)系，以保證人類社會(huì)和自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家看來(lái)，建立以歷史唯物主義為指導(dǎo)的生態(tài)政治哲學(xué)對(duì)解決面臨的生態(tài)政治具有現(xiàn)實(shí)的理論和指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)危機(jī)——《寂靜的春天》

《寂靜的春天》，作者蕾切爾·卡遜，該書(shū)的出版作為人類第一本關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。作者在《寂靜的春天》一書(shū)中以大量的事實(shí)數(shù)據(jù)和科學(xué)知識(shí)為依據(jù)，揭示了人類不顧后果的濫用殺蟲(chóng)劑和除草劑等化學(xué)藥物對(duì)鳥(niǎo)類、魚(yú)類等動(dòng)植物造成了史無(wú)前例的嚴(yán)重破壞，環(huán)境污染的同時(shí)反過(guò)來(lái)威脅到人類的健康，人類生活中吃的的各種蔬菜、肉類飲食等，以及人類周圍環(huán)境等都對(duì)人類健康造成持久性的和不可逆轉(zhuǎn)的危害。她在書(shū)中指出，人類之所以要向大自然投放大量的化學(xué)藥劑，完全是基于人類一種狹隘的自然觀念，他們沒(méi)有思考自然地存在是合理的，動(dòng)植物之間可以相互克制，然而由于人類的干涉打破了這種平衡狀態(tài)，使得自然狀態(tài)失衡，當(dāng)人類覺(jué)醒的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無(wú)能為力，不能控制和挽救造成這樣的破壞。正是基于這樣一種狹隘的人類中心主義價(jià)值觀念和倫理態(tài)度， 才導(dǎo)致了現(xiàn)代人不負(fù)責(zé)任的濫用科學(xué)技術(shù)和不顧后果。直到今天，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都面臨生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其近些年來(lái)，自然環(huán)境日益破壞給人類的生活帶來(lái)嚴(yán)重的威脅?！都澎o的春天》的價(jià)值正日益顯現(xiàn)出來(lái)，它第一次喚醒了沉睡中的人們，人們從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣關(guān)心自然環(huán)境，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的重要性，也從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣熱情而自覺(jué)地投身到保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)中去。

二、馬克思生態(tài)政治的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯生態(tài)政治思想的基本觀點(diǎn)包括：人類要學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)自己行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和社會(huì)影響，在生產(chǎn)過(guò)程中要顧及其它物種的生存；環(huán)境、科技、人口狀況對(duì)社會(huì)政治的影響；政治決策、國(guó)際政治因素對(duì)環(huán)境的影響。馬克思恩格斯生態(tài)政治思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在：利用它來(lái)消解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的必要性和可行性；綠色政治的興起、國(guó)際社會(huì)的對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的廣泛參與；對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)。

（一）生態(tài)危機(jī)是人與自然關(guān)系的當(dāng)代表現(xiàn)

人作為自然存在物，由于生命、意識(shí)、活動(dòng)起源于自然界而受制于自然界。“人作為自然的、有形的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵1]這就決定了，人類首先必須順應(yīng)自然，認(rèn)識(shí)自然的發(fā)展規(guī)律，之后才能依靠主觀能動(dòng)性改造自然。如果超越了這個(gè)界限，人類必然就會(huì)受到來(lái)自自然界的懲罰。1972年《增長(zhǎng)的極限》和《為了生存的藍(lán)圖》兩個(gè)報(bào)告在批評(píng)傳統(tǒng)工業(yè)增長(zhǎng)方式的不可持續(xù)性的同時(shí)，就提出看未來(lái)社會(huì)的可持續(xù)性問(wèn)題。生態(tài)政治就是為了保護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的政治，它是以自然生態(tài)環(huán)境為中心的政治價(jià)值觀。生態(tài)政治要求改造現(xiàn)有的政治體系以適應(yīng)自然生態(tài)平衡規(guī)律，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境；而并不直接在于如何保護(hù)或者改善自然生態(tài)環(huán)境使其適應(yīng)政治體系的完善和政治利益的需要。

（二） 馬克思生態(tài)政治觀是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀的前提

馬克思聯(lián)系資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建了社會(huì)發(fā)展理論，闡述了人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思指出：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活?！睆倪@意義上來(lái)說(shuō)，不斷追求人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。在當(dāng)今世界從工業(yè)化文明向社會(huì)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，形成了人與生態(tài)文明相適應(yīng)的新型政治價(jià)值觀，以推動(dòng)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治與生態(tài)環(huán)境之間的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。這里所指的生態(tài)政治價(jià)值觀就是把自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)看作是一個(gè)相互作用和影響的整體，來(lái)共同維護(hù)人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。這一政治價(jià)值觀要求我們改變傳統(tǒng)意義的政治思維方式，將生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維視為政治思維的內(nèi)在含義，以生態(tài)公平正義為生態(tài)文明的政治價(jià)值目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要全社會(huì)的共同努力，只有這樣，才能夠在利益多元化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不斷推進(jìn)符合我國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)政治化進(jìn)程。

（三）馬克思生態(tài)政治思想提高了人們的環(huán)保意識(shí)

生態(tài)環(huán)境失衡的今天，讓人類對(duì)自身文化發(fā)展的價(jià)值開(kāi)始進(jìn)行反思，對(duì)發(fā)展的戰(zhàn)略也開(kāi)始了新的選擇，對(duì)生產(chǎn)行為也進(jìn)行了調(diào)整。從表面上來(lái)看，環(huán)境問(wèn)題是有與某些技術(shù)的應(yīng)用導(dǎo)致的，但是從更深層次上來(lái)看，人們所追求的生活目標(biāo)和社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值取向以及人類對(duì)自然界的不斷擴(kuò)張的欲望、對(duì)征服自然和駕馭能力的盲目推崇等等，這些才是造成環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)文化的根源。因此，環(huán)境問(wèn)題從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是我們?nèi)俗陨淼膯?wèn)題。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是制度危機(jī)和文化文集?！跋胍獢[脫危機(jī)，不但在技術(shù)革新上要加大努力，還需要加大人的環(huán)境保護(hù)上面的思想意識(shí)，提高人的環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，讓人們對(duì)自己的價(jià)值觀反省。對(duì)生活方式和生產(chǎn)方式進(jìn)行改變，這也是保護(hù)環(huán)境的根本任務(wù)?！盵2]在馬克思生態(tài)政治思想的指導(dǎo)之下，人類必須要更進(jìn)一步的了解、親近和尊重大自然，去深刻的理解和體會(huì)馬克思生態(tài)政治觀的教導(dǎo)： 人和自然關(guān)系的本質(zhì)就是人的生存本質(zhì)。馬克思的生態(tài)政治觀為我們今天的環(huán)保教育工作開(kāi)展作了最好的理論注解。

三、合理運(yùn)用馬克思生態(tài)政治思想解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)

（一）生態(tài)政治的目的是實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全

馬克思和恩格斯所說(shuō)的“感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然的和諧”[3]的思想深刻表達(dá)了生態(tài)安全的安全概念。生態(tài)安全或稱為環(huán)境安全，是把環(huán)境問(wèn)題和人類的生存和發(fā)展緊密結(jié)合的一種新的生態(tài)觀念，同時(shí)，它也是一種關(guān)注人類和人們的生存問(wèn)題的心的政治觀念。原本的生態(tài)安全指的是人類生產(chǎn)和生活方面不受到環(huán)境破壞和污染等影響的保障程度，其中包括了水的引用和食物的引用安全、空氣質(zhì)量與綠色環(huán)境等要素對(duì)人類生存和發(fā)展的保障程度。在生態(tài)危機(jī)已經(jīng)全球化的大背景下，生態(tài)安全問(wèn)題已經(jīng)成為人類生存安全的問(wèn)題，是每一個(gè)國(guó)家和地球每一個(gè)人都不能逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，已經(jīng)威脅到我們生活的各個(gè)方面。美國(guó)人諾曼·邁爾斯在《最終的安全——政治穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)》一書(shū)中指出： “四十多年來(lái)，籠罩在世界人民頭上的核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅似乎有所消退，取而代之的是，全球生態(tài)環(huán)境的惡化正在威脅著世界各國(guó)人民的最終安全。世界著名環(huán)境專家邁爾斯重點(diǎn)論述了生環(huán)境與人民生活幸福和國(guó)家的政治安定之的重大關(guān)系?！盵4]

（二）科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義生態(tài)政治觀的新發(fā)展

對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活狀況的關(guān)切、對(duì)資本主義制度的批判是馬克思恩格斯生態(tài)政治思想的基本動(dòng)機(jī)；勞動(dòng)的作用、人類史與自然史相互制約是馬克思恩格斯生態(tài)政治思想的理論基礎(chǔ)。由于在全球化的推動(dòng)之下，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境“可持續(xù)發(fā)展”的思想和“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的思想已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用到了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策當(dāng)中，而且即將發(fā)展成為一種共識(shí)的戰(zhàn)略。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承了馬克思生態(tài)政治觀的基礎(chǔ)上吸取和總結(jié)出了生態(tài)環(huán)境發(fā)展下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并以此提出了科學(xué)發(fā)展觀的概念。在這樣的框架下，國(guó)家以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展概念，并強(qiáng)調(diào)了以人為本的構(gòu)建和諧社會(huì)和協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展的思想戰(zhàn)略，并將建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型提升到了一個(gè)新的高度。

科學(xué)發(fā)展觀重視“以人為本”的觀點(diǎn)，擺脫了“人類中心主義”和“自然中心主義”的局限，以此來(lái)把人類自身發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的中心。科學(xué)發(fā)展觀同事蘊(yùn)含了全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及人的全面發(fā)展等概念。它為我國(guó)生態(tài)環(huán)境整治發(fā)展指清了方向，是馬克思主義生態(tài)政治觀在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。

（三）提高科學(xué)技術(shù)，減少環(huán)境污染

馬克思說(shuō)：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步；特別是化學(xué)的進(jìn)步；發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！盵5]所以，我們就必須加快科學(xué)技術(shù)改造，提高科學(xué)技術(shù)水平。走“綠色經(jīng)濟(jì)”發(fā)展新路線，發(fā)展新型“軟能源”或者可再生能源，防止或減少生態(tài)的破壞和環(huán)境的進(jìn)一步破壞。加快廢舊物回收再利用，使更多的生活垃圾能夠得到更好的回收再利用，減少資源的消耗，保護(hù)資源環(huán)境，提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中“每個(gè)人才都有高尚的道德和社會(huì)責(zé)任感，才能從整個(gè)社會(huì)的立場(chǎng)判斷行為對(duì)錯(cuò)。這樣社會(huì)才能從‘為全人類謀福利’的高度出發(fā)保護(hù)環(huán)境?！盵6]為我們的子孫后代留住一個(gè)美麗的地球，而不是以犧牲我們子孫后代的環(huán)境和資源為我們現(xiàn)今的幸福生活做貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于當(dāng)今世界面臨的生態(tài)危機(jī)，我們要實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展，要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，改變?nèi)藗兊腻e(cuò)誤的發(fā)展觀念。對(duì)于現(xiàn)如今在特別是像中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，資源消耗大，科學(xué)技術(shù)落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該像西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣走“先污染，后治理”道路，因?yàn)榈厍蚴俏覀冑囈陨娴募覉@，地球的污染與每一個(gè)人都脫不了干系，全球所有國(guó)家都應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家提供技術(shù)和資金，以及環(huán)境治理的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)家提供人力，走“綠色經(jīng)濟(jì)”發(fā)展路線，發(fā)展新型“軟能源”或者可再生能源，共同努力維護(hù)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。要充分運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)思考環(huán)境治理問(wèn)題，應(yīng)該走出一條人與自然和諧發(fā)展的新道路。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

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