摘要：當(dāng)說到“白”時(shí)，人們總是會想到美麗，圣潔，光明等各種各樣美好的事物，這是人們對白色的最初感受。白色也可以被理解為是一種含蓄規(guī)避的色彩。而色彩僅僅是“白”作為顏色的一個(gè)方面。規(guī)避顏色這一方面，我們能夠喚起“白”更強(qiáng)烈的物質(zhì)性，它或許是某種材料給人帶來的質(zhì)的體驗(yàn)，或許是一種空間的概念，甚至含有一種“無”和“絕對零”的抽象概念。

關(guān)鍵詞：原研哉；平面設(shè)計(jì)；“白”；“空”

“白”在康熙字典中的基本解釋為顏色，明亮，純潔，空等釋義。詳細(xì)解釋為“象形。甲骨文字形，象日光上下射之形，太陽之明為白，從‘白’的字多與光亮、白色有關(guān)。本義：白顏色。古人用以代表西方、秋季、金、肺等?！爆F(xiàn)如今，“白”在現(xiàn)代主義影響下的平面設(shè)計(jì)中所扮演的角色絕非只是其色彩屬性這么簡單，它被賦予了可看、可觸、可品的特殊屬性，正以一種無形的力量改變著人們對它的最初看法。

一﹑含蓄規(guī)避的色彩

一提到“白”這個(gè)詞，大多數(shù)人會立馬聯(lián)想到關(guān)于色彩的“白”。那什么是色彩呢？“色彩是牛頓在光學(xué)試驗(yàn)中通過三棱鏡發(fā)現(xiàn)的，也就是只有在光的條件下才會產(chǎn)生色。作為現(xiàn)代物理學(xué)的結(jié)果，已有完備的色彩系統(tǒng)：以色相、純度、明度為基礎(chǔ)建立的奧斯特瓦爾德色相環(huán)系統(tǒng)和蒙塞爾色立體系統(tǒng)?！盵1]但是我們感受顏色并不是通過這些系統(tǒng)的方式。像煮熟的雞蛋中蛋白與蛋黃的對比，或者花與葉顏色的對比，這些都是我們在自然生活中感受的色彩，不僅是對色彩的感知，還有材料的質(zhì)感，味道與氣味皆深隱其間?！叭藢︻伾母惺苁且粋€(gè)綜合體。所以顏色不只是視覺的，它與我們?nèi)康母兄枷嚓P(guān)?！盵2]

白色是光的所有顏色被吸收掉反射出的色彩，同時(shí)將光的所有顏色混在一起也會產(chǎn)生白色。所以，“白”不僅可以包容所有顏色，同時(shí)也可以將所有顏色放空-無色。作為一種含蓄的色彩，它可以包容所有顏色；作為規(guī)避的色彩，它可以喚起人們對于“白”更強(qiáng)烈的物質(zhì)性，包括像對材質(zhì)的體驗(yàn)，空間的感知，甚至含有一種“無”和“絕對零”的抽象概念。

二、 “白”的表現(xiàn)與文化

“白” 作為一種脫離顏色的顏色，其蘊(yùn)含的內(nèi)容是無限的。“白”通常帶給人們的文化表現(xiàn)無非是顏色，光明，純潔等一般屬性?，F(xiàn)如今，“‘白’不僅是一種顏色?！住且环N設(shè)計(jì)理念。”[3]當(dāng)世界是一團(tuán)混雜顏色的混沌。樹木有其令人神清氣爽的清新、湖面有其波光粼粼的色彩、水果有其新鮮的色彩。然而，所謂一切皆歸于塵土。在這幅再生與輪回的圖景上，“白”占據(jù)著一個(gè)特殊的位置，從混沌中挺身而出，與混合的消極原則對立?！鞍住弊鳛樘刭|(zhì)的終極而獲得存在。它既不是一種混合物，甚至也不是一種顏色。“白”似乎是一種無法在一個(gè)真實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)的東西。我們可能覺得見過或是摸到過“白”，但在原研哉看來這只是一種幻覺，“白”在真實(shí)世界中已經(jīng)不能夠真實(shí)存在，僅存在于人們對“白”渴望的痕跡中。“‘白’是精致、易損的?！盵4]

三、“白”的禪意表達(dá)

“白”作為一種設(shè)計(jì)理念，不僅體現(xiàn)在視覺上給人帶來的五感體驗(yàn)，還在于“空”。日本美學(xué)的基礎(chǔ)就是在那空間之中，大量的意義就建構(gòu)在那上面。乍看起來，空的概念與白聯(lián)系不大，但實(shí)際上他們是緊緊聯(lián)系在一起的，“白中有‘空’，‘空’中亦有‘白’?！?[5]在日本，空不僅僅指形式的簡單，而是給了我們非常大的想象空間，豐富我們的感知。如無印良品所傳達(dá)給人的“無，亦所有”的信息。原研哉對無印良品的設(shè)計(jì)不僅在于簡約，而在于空。（如圖3-1，3-2，3-3）

圖3-1無印廣告 2003年 “地平線”海報(bào)，鹽湖

圖3-2無印廣告 2003年 “地平線”海報(bào)，蒙古

圖3-3無印廣告 2003年 “地平線”海報(bào)，蒙古

無印廣告本身并沒有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無一物，卻能容納百川的容器。所謂傳達(dá)，并不是單向度的發(fā)出信息。而是首先要明確廣告要傳達(dá)給大眾一個(gè)什么樣的概念，然后再用清晰、易解的方式傳達(dá)給大眾。但是，并不是所有的消息傳達(dá)都必須遵循這一準(zhǔn)則。有時(shí)候，可以用空無一物的容器取代信息本身，為受眾留出想象的空間，他們所給出的意義填充和容器共同完成信息傳達(dá)。這就是“空白”中隱含的在受眾心中“無”與“有”相互轉(zhuǎn)化的禪意理念，具體表現(xiàn)在對禪學(xué)中“道”的理念的闡釋。道可以說是對萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，也是對萬物發(fā)展過程的高度抽象與概括。也就是說道不僅是一種靜態(tài)的形而上的理念，也是一種道生萬物的過程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物” [6]，從“無”到“有”，以一種禪式之“無”的思想體現(xiàn)出極其深刻、復(fù)雜而有意義的“有”。

在此，我們可以看出原研哉將東方審美文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想密切相連?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中不僅要具有形式美感，更重要的是要有文化內(nèi)涵，要表現(xiàn)出一種精神，一種理念，以及追求天人合一，追求物我交融的文化內(nèi)涵，通過設(shè)計(jì)塑造出審美意象來與傳統(tǒng)文化哲學(xué)的思想融合，達(dá)到一種藝術(shù)體驗(yàn)，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求與發(fā)展。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]伊頓.色彩藝術(shù)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1978

[2][3][4]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)/全本 [M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[5]原研哉.白[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012

[6]老子.道德經(jīng)[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011