引言

“禮義廉恥”指社會(huì)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。古人認(rèn)為，禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。這個(gè)觀點(diǎn)依然適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，依然應(yīng)該成為我們做人的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槎Y義廉恥是中華民族之魂，是光照千秋的高尚情操，是一支點(diǎn)燃中國(guó)人智慧和力量的熊熊火炬。

選文1

禮儀之邦

□[臺(tái)灣]柏 楊

一個(gè)人的教養(yǎng)和全民的品質(zhì)，在人際關(guān)系第一層面的接觸上，完全顯現(xiàn)出來(lái)。貴閣下還記得《鏡花緣》乎，唐敖先生到了“君子國(guó)”，對(duì)禮儀之邦的定義是： “圣圣相傳”“禮樂(lè)教化”“八荒景仰”。其實(shí)，他不過(guò)見(jiàn)了商店買(mǎi)東西時(shí)童叟無(wú)欺一件事，就五體投地。而在美利堅(jiān)，童叟無(wú)欺早已稀松平常，不僅僅價(jià)錢(qián)不欺，服務(wù)態(tài)度更使人嘆為觀止。柏楊夫人在拉斯維加斯一家小店，看上了一件小褂，言明12美元成交，貨銀兩訖，正要包裝，發(fā)現(xiàn)右腋下有塊米粒大，仿佛可以看得見(jiàn)的黑斑，老妻曰，“哎呀，這是啥？”店員老奶拿起來(lái)，映著日光細(xì)瞧，歉然曰：“確實(shí)是一個(gè)汗?jié)n，用水洗可能洗掉，但也可能洗不掉。你如果同意的話，我去問(wèn)問(wèn)老板，看是不是可以減一點(diǎn)價(jià)錢(qián)？”接著咚咚咚咚跑上二樓，再咚咚咚咚跑下，說(shuō)可以便宜兩美元。

這件事對(duì)我來(lái)說(shuō)，無(wú)疑當(dāng)頭一棒，蓋被店員虐待，已成習(xí)慣，一旦春風(fēng)化雨，真忍不住上去抱住那老奶親個(gè)嘴。如果換了臺(tái)北，或換了香港，一場(chǎng)警匪槍?xiě)?zhàn)的節(jié)目，鐵定得盛大推出。死婆娘竟然有膽量吹毛求疵，店員必然橫眉怒目，迎頭痛擊，“怎么，你說(shuō)啥，黑斑？笑話，我怎么看不見(jiàn)？就是有黑斑，在胳肢窩底下，有啥關(guān)系，你是舉起胳膊走路的呀？要挑眼早挑啊，買(mǎi)主還有老實(shí)的，現(xiàn)在發(fā)票都開(kāi)好啦，你想退貨？減價(jià)？莫名其妙，以后買(mǎi)東西時(shí)先背地里數(shù)數(shù)自己的家當(dāng)，銀子不夠時(shí)少充闊佬？怎么，你不服氣呀，我們是有五千年傳統(tǒng)文化的禮儀之邦，向來(lái)賓至如歸的，你不敢不如歸呀？撅嘴嘟囔，好像誰(shuí)欺負(fù)你似的，我們這么大的公司，還在乎你那點(diǎn)碎銀子。你們這些文化根基太淺的外國(guó)土包子，我也懶得去報(bào)官。反正一句話：買(mǎi)不起，算啦，拿來(lái)?！?/p>

拉斯維加斯是純觀光的賭城，百分之九十九都是旅客，而這些旅客又百分之九十九一生中只來(lái)一次、兩次，坑這些人絕無(wú)后患。但他們卻仍跟其他地方的商店一樣，親親切切，正正派派。

（選自《丑陋的中國(guó)人》，有刪改）

選文2

謙虛與虛偽

□季羨林

在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng)；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。

然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。

在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛最早的國(guó)家。中國(guó)最古的經(jīng)典之一的《尚書(shū)·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)（是）乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿(mǎn)與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿(mǎn)。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”“謙恭”“謙和”“謙謙君子”“謙讓”“謙順”“謙虛”“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。

我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠(chéng)的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣。

可是，在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？?jī)烧咧g并非涇渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。

最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說(shuō)中國(guó)和日本，提到自己的文章或著作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方，各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿(mǎn)腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢？日本人送人禮品，往往寫(xiě)上“粗品”二字，西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢？在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說(shuō)真話，會(huì)多少，就說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，他們就會(huì)信以為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。

可是，怎樣掌握這個(gè)分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的話，它會(huì)促使你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步?？涤袨榫褪且粋€(gè)著名的例子。他自稱(chēng)，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結(jié)果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的。

總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的、過(guò)分的謙虛就等于虛偽。

1998年10月3日

（選自《 季羨林談人生》，有刪改）

選文3

做人學(xué)啟功

□老 愚

將被人詬病的“自謙”與“自賤”集于一身，恰是啟功先生的智慧之處。他既要跟俗世保持距離，又不愿?jìng)e人，就使出了此招，委屈的是仁者自己。?！坝镁础辈⒉坏扔跓o(wú)是非，啟功先生對(duì)粗野、蠻橫、無(wú)禮的東西，常常冷不防一針扎將過(guò)去，直奔要害，常常令撒野者尷尬不已。一日，某空軍司令秘書(shū)替首長(zhǎng)索字，言語(yǔ)輕佻霸道，夫子緩緩問(wèn)道：“如果我不寫(xiě)，你們首長(zhǎng)不會(huì)派飛機(jī)來(lái)炸我吧？”秘書(shū)樂(lè)翻：“當(dāng)然不會(huì)?！薄澳俏揖筒粚?xiě)了?！狈蜃有ΧT筆。

他有自己的拒絕法。77歲那年，應(yīng)邀出席某政治表態(tài)會(huì)，他不能不去，去了又不能不說(shuō)話，在眾目睽睽之際，他站起來(lái)，徐徐發(fā)聲：“我沒(méi)有別的本事，就給諸位敬個(gè)禮吧?！痹挳叄讣矊⑹痔е撩碱~，算行了禮。未戴帽子的這個(gè)敬禮，自始至終不露媚色，一臉冷峻，令場(chǎng)內(nèi)心有靈犀者肅然起敬。

在內(nèi)心里，他是安靜的。從不向執(zhí)政者提意見(jiàn)的他卻被戴上右派帽子后，老伴時(shí)常傷心哭泣。他心里也有委屈，但勸慰妻子的話卻令人動(dòng)容——“算了，咱們也談不上冤枉。咱們是封建余孽，你想，資產(chǎn)階級(jí)都要革咱們的命，更不用說(shuō)要革資產(chǎn)階級(jí)命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)了?，F(xiàn)在革命需要抓一部分右派，不抓咱們抓誰(shuí)？咱們能成‘左派’嗎？既然不是‘左派’，可不就是‘右派’嗎？”

他的超脫通達(dá)甚至達(dá)到令人詫異的程度。當(dāng)?shù)弥粋€(gè)素來(lái)交惡的人即將西行，他欣然預(yù)備了一副溫情的挽聯(lián)，稱(chēng)兩人之間有“緣”。

委屈的時(shí)候，他自有對(duì)付的辦法。在接到必須證明王羲之的《蘭亭序帖》為假的“旨意”后，先是應(yīng)付，在權(quán)勢(shì)者屢次逼迫后，他才撰文附和，但附和的邏輯是：你說(shuō)是那樣，按照你的要求，就是那樣。把啟功“我是非常擁護(hù)的”這句話譏諷為“曲學(xué)阿世”是容易的，但重要的在于能設(shè)身處地體會(huì)他的態(tài)度。他不是戰(zhàn)士，也不想做戰(zhàn)士。翻譯家楊憲益說(shuō)：“啟功有旗人的特點(diǎn)，跟老舍一樣是怕事的人。性格上就是怕事。”這個(gè)“怕事”講的就是不與人爭(zhēng)的和善，給別人面子也保全自己的尊嚴(yán)。竊以為這是做人的美德——他不想把自己從人群中拎出來(lái)，變成某種標(biāo)簽供人膜拜或待價(jià)而沽。

在動(dòng)亂頻仍的中國(guó)社會(huì)里，如何安身立命、保有真性情，啟功先生可謂范例。作為中國(guó)文化的守護(hù)者和符號(hào)，他儒雅、內(nèi)斂、小心翼翼、恭恭敬敬，在俗世與內(nèi)心之間設(shè)置了一道堅(jiān)實(shí)的隔離墻，治人者即使能感覺(jué)到他不馴服的存在，卻很難抓到一點(diǎn)把柄。

（選自《讀者》2011年第6期，有刪改）

閱讀賞析

禮義廉恥是中華民族從古至今的道德規(guī)范，在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。在《禮儀之邦》一文中，柏楊先生從《鏡花緣》中的唐敖到了“君子國(guó)”開(kāi)始講起禮儀的內(nèi)涵，對(duì)比當(dāng)前社會(huì)中自己遇到的禮儀的問(wèn)題，探討當(dāng)前中國(guó)禮儀的現(xiàn)狀。文章的開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表明了作者的個(gè)人觀點(diǎn)，結(jié)尾又用畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆重申個(gè)人觀點(diǎn)，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在語(yǔ)言方面，平實(shí)的記敘，犀利的議論，不加任何修飾，不做作?！吨t虛與虛偽》一文中，季羨林先生從倫理道德的角度分析比較得出謙虛和虛偽的區(qū)別，最后得出“謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西”“有意的、過(guò)分的謙虛就等于虛偽”的結(jié)論。文章的開(kāi)頭用比較的方法，為我們介紹了謙虛與虛偽的區(qū)別，然后展開(kāi)精辟的議論，最后的總結(jié)水到渠成。季羨林先生的這篇作品體現(xiàn)出他的作品藝術(shù)的“真”和“樸”，語(yǔ)言淳樸自然，本色天然，外表平易，秀色內(nèi)含，有節(jié)奏性，有韻律感，似譜樂(lè)曲，往復(fù)回環(huán)。在《做人學(xué)啟功》一文中，老愚從啟功先生的處世態(tài)度入手，通過(guò)真實(shí)記錄啟功先生生活中的幾件瑣事，條理清晰地闡述了啟功先生把自謙這種美德作為自己做人的原則，最后得出學(xué)習(xí)啟功先生自謙做人的結(jié)論。在語(yǔ)言上，清新自然，平實(shí)流暢，自成一家。選文的三篇文章，都用當(dāng)前社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題，聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)的禮義廉恥，深入論述了禮義廉恥在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的意義和影響，以及人和人交往中的禮節(jié)儀式。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮義廉恥作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。