實(shí)驗(yàn)水墨在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中是一道獨(dú)特的風(fēng)景。作為藝術(shù)媒介和表現(xiàn)語(yǔ)言，水墨有著與中國(guó)文化傳統(tǒng)割不斷的淵源，它在視覺經(jīng)驗(yàn)上體現(xiàn)出鮮明的“文化身份”。盡管許多畫家在實(shí)驗(yàn)中力求超越水墨表達(dá)方式的邊界，但水墨媒介和語(yǔ)言上的特性卻是難以丟棄的，因?yàn)橐坏┦ニ奶匦裕瑢?shí)驗(yàn)水墨的基本載體將不復(fù)存在。于是，問題的焦點(diǎn)便聚集在“水墨經(jīng)驗(yàn)”的開拓上，誰(shuí)豐富了水墨經(jīng)驗(yàn)，誰(shuí)的探索和努力才是有效和有意義的。李綱在實(shí)驗(yàn)水墨這個(gè)領(lǐng)域沉浸了多年，他了解實(shí)驗(yàn)水墨發(fā)展的狀況和同道們實(shí)驗(yàn)的不同方法。他所要做的，是建立起自己的一套水墨經(jīng)驗(yàn)，在那里，這種經(jīng)驗(yàn)一方面聯(lián)系著他關(guān)于水墨表達(dá)內(nèi)容的觀念，一方面聯(lián)系著他在水墨表達(dá)上采取的方式。在已有的實(shí)驗(yàn)水墨各家面貌中，他的藝術(shù)呈現(xiàn)出從觀念到方式都獨(dú)立自為的狀態(tài)，為實(shí)驗(yàn)水墨增添了嶄新的一家樣式。他在探索中建立起來的方法論意義，很值得關(guān)注和分析。

李綱對(duì)藝術(shù)的態(tài)度首先別具一路。他在藝術(shù)上表現(xiàn)出一種“放松”的姿態(tài)，這種姿態(tài)似乎貫穿著他從事實(shí)驗(yàn)水墨的開始到今天，而且愈發(fā)透溢出“無為”的感覺。以“無為”的意識(shí)面對(duì)實(shí)際要投入力氣的當(dāng)代藝術(shù)課題，這是一種正題反解的策略，在李綱那里，也是他的性格和性情所在。但“無為”不是不作為，只是他重新思考了藝術(shù)的本質(zhì)和本來價(jià)值。在某種程度上，他的水墨實(shí)驗(yàn)一開始就進(jìn)入抽象形態(tài)，這與西方抽象繪畫的主旨一樣，都是試圖在具象的圖像世界之外建立一個(gè)繪畫本身的世界，使繪畫得以“獨(dú)立”地“存在”。這種動(dòng)機(jī)在水墨這個(gè)領(lǐng)域的落實(shí)是有先在難度的，因?yàn)樗鳛槔L畫樣式的傳統(tǒng)特征，本身就兼具抽象性，但又是一種不徹底的抽象，它總是需要借助被描繪的客體，這種被稱為“意象”的傳統(tǒng)具有極為寬泛的空間，這也是困惑實(shí)驗(yàn)水墨的難度。李綱的“放松”，就在于他完全跨越了水墨的造型而進(jìn)入水墨的構(gòu)造，排除了具體形象對(duì)表達(dá)的局限和干擾，直入“非形象”也即“非造型”的境界。但是，他的“非造型”不是拋棄形象，而是將沒有現(xiàn)實(shí)聯(lián)想和象征指意的想象構(gòu)筑成作品的圖式。在他的作品中，出現(xiàn)的是一種種形的秩序，這種秩序有著自足的性質(zhì)和內(nèi)在的“完形”的傾向。在李綱那里，這些構(gòu)造的元素通常被稱為“水墨元素”。在我看來，這些“元素”不是指孤立的個(gè)體，而是一種畫面上組合的整體，猶如一個(gè)個(gè)細(xì)胞的分子圖或基因組，它們的生成一方面帶有很大的偶發(fā)性和隨意性，另一方面，則帶有生命自發(fā)生成的秩序性和有機(jī)性。從這方面，可以看出李綱的藝術(shù)與那些堪稱絕對(duì)與純粹的抽象繪畫同出一種觀念，也即將自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)大千世界的感覺轉(zhuǎn)化為繪畫的秩序。這種秩序?qū)儆诰竦氖澜?，他在那里沉浸和冥想，使得作品出現(xiàn)自足的結(jié)構(gòu)。

在某種程度上，實(shí)驗(yàn)水墨成功的根本是觀念的轉(zhuǎn)變，但由于水墨媒介特性的堅(jiān)固，因此，各種實(shí)驗(yàn)意識(shí)都不得不同時(shí)解決筆墨的超越問題，通過突破傳統(tǒng)筆墨的程式，構(gòu)建與觀念對(duì)應(yīng)的筆墨形態(tài)。在這方面，李綱是更加徹底的。如果說，他在觀念上展現(xiàn)了一種文化態(tài)度的“放松”，那么，在筆墨上，他完全選取了形式技巧的“放下”。他拋棄了傳統(tǒng)的用筆，取而代之的是一切可以造成水墨痕跡的物品，把物的印記和甩滴渲染結(jié)合起來，將繪畫語(yǔ)言的“畫”轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)造語(yǔ)言的“構(gòu)”，由此使得語(yǔ)言形式更加單純，也更加具有新的品質(zhì)。那些被重復(fù)的印記，在作品中彌漫成精神的符號(hào)。

觀察一位藝術(shù)家的作為，要看其在觀念和語(yǔ)言上是否體現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一和形態(tài)上的創(chuàng)新。李綱的藝術(shù)一方面保持了繪畫的純粹性，構(gòu)筑著屬于精神的秩序；另一方面，他用于觸印墨跡的物品是生活中的現(xiàn)成品，帶有日常的屬性。這二者的結(jié)合，形成了李綱自己的水墨經(jīng)驗(yàn)，也表現(xiàn)出將經(jīng)典精神訴求與日常隨機(jī)表達(dá)二者統(tǒng)一起來的可能性。在這個(gè)意義上，他的實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的主要特征，他的表達(dá)也由此可以不斷延展，構(gòu)筑成寬廣而豐富的世界。