An old Chinese saying goes， “stand as a pine， sit as a bell， move as wind and lie as a bow”. That means we should stand as straight as a pine， sit as upright as a bell， move as steady as a gust of wind and lie as curving as a bow. Only see that can we present our good posture. In our thousands of years’ historical civilization， sitting occupies a very important position and the development of sitting posture and device also afford much efforts to study.

中國自古有“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”的名句，如此，方為一個人方正之姿態(tài)。說到“坐”，在我國幾千年浩瀚的歷史文明中占據(jù)了重要的位置，人類的坐姿和承載身體的坐具之發(fā)展，是非常耐人尋味的。

在禮儀學中，坐禮是其中很重要的一部分，我國傳統(tǒng)的坐禮分為四種，其一叫跽坐，也就是跪坐，具體姿勢為雙膝著地呈下跪姿態(tài)，雙腳腳背朝下，與跪姿所不同的是臀部要放在腳后跟上，因而稱為“跪坐”。其二為趺坐，就是打盤腿。第三種叫做箕踞，臀部直接著地，雙腿朝兩邊張開，伸直平放。第四種帶踞，其實就是蹲著，雙腳著地支撐身體，臀部下沉但不接觸地面。

在史前，生產(chǎn)工具并不發(fā)達，人們的大腦也尚未開化到現(xiàn)今的地步，因而所依賴的坐具多半為天然物品，直接席地而坐或者坐在石頭上。但天寒地凍的時候，地面或石頭都非常冰涼，人們便使用一些簡單的東西作鋪墊，比如茅草、獸皮，這就是我們今天所認識的“席”之前身。

慢慢地，這不經(jīng)意使用的席就演變成了我國最早的坐具“筵和席”?！绑邸迸c“席”都有特指，前者用竹子編成，后者用蒲草織就，鋪在地上，既可當坐具，也可以當床具。既然有了坐具，自然要讓其發(fā)揮作用，古人多坐在席上吃飯，久而久之，酒席也就被稱為“筵席”，且沿用至今。

在使用筵和席的時代，坐禮也是非常講究的，在正式場合通常都需要跽坐，這是尊重對方也顯示自己教養(yǎng)的方式，誰要是失了坐禮，會遭人笑話。漢高祖劉邦一統(tǒng)天下之后，曾命陸賈出使南越。南越王趙佗久居蠻荒，忘記了禮節(jié)，居然箕踞而坐接待陸賈，惹得陸賈很不高興，當面提出了批評。由此可見，坐禮可謂華夏文明的標志之一。

宋太祖一句“臥榻之側，豈容他人鼾睡”，便絕了李后主所有的念想，但說到這個“榻”，時間還要追溯到更早之前。《廣博物志》中曾有記載：“神農(nóng)氏發(fā)明床，少昊始作簣，呂望作榻?！睗h代的《釋名？床篇》中也提到：“人所坐臥曰床”，“長狹而卑者曰榻”。意思就是這榻比床要小一些，但二者的功能都是齊備的，既可以用來睡覺，又可以充當坐具?！度龂尽分性v到，孫權和魯肅“合榻對飲”，說的就是二人坐在一張榻上喝酒。

在使用席以及床榻的時代，人們的坐禮均遵循上文提到的四種傳統(tǒng)，下半身基本保持在一個水平線上，直到胡床的出現(xiàn)。

胡床又名“繩床”或“交床”，構造簡單，主體骨架由八根木棍構成，非常類似今天的“馬扎”，坐面通常用棕繩聯(lián)接起來。胡床有一個最大的特點就是可以折疊起來，攜帶方便。從設計理念來看，應該是順應游牧民族的需要，因此史學家們推斷，最早的胡床應該是從北方傳入中原的。

據(jù)記載，漢靈帝就非常喜歡胡人的東西，在他的宮中常見胡服、胡床、胡帳等物品，于是達官顯貴們競相效仿，竟然形成了一股“胡人風”。一時間，來自北方和西域的物品在中原供不應求，價錢也被炒得很高，這其中當然包括了胡床。也因為有了胡床，中國又出現(xiàn)了一種新的坐姿，名為“胡坐”，其實和我們今天坐在椅子上的坐姿相差無幾了，只是胡床沒有靠背，沒有扶手，坐在上面必須拿出“正襟危坐”的氣勢，才能與之契合。

胡床雖然拉遠了人們在保持坐的姿勢時臀部和地面的距離，在一定程度上解放了雙腿在坐禮上所承受的壓力，但并未真正動搖中國傳統(tǒng)的坐禮，只因方便攜帶，成為人們外出游玩、狩獵、行軍等的必備物品。

從魏晉南北朝時期到隋唐五代，是我國的坐具從矮到高的轉型時期，胡床雖然沒有掀起坐具改變的革命，但由它開始，椅、凳、墩漸漸進入中原人民的生活，由此可見，胡床應該算是坐具革命的“先驅”。

盛唐時期，垂足而坐的風氣盛行，高坐具也得到了空前的發(fā)展，先是由宮闈之中傳到了王侯將相府上，到后來，就連平常百姓人家也開始使用高型坐具，是名“倚子”。這個詞最早見于《濟瀆廟北海壇祭器碑》中，“繩床十，內(nèi)四倚子”。華麗麗的扶手椅和圈椅都是產(chǎn)生于這個時代，其中也反映出當時人們崇尚富貴的風格。

到了五代時期，人們使用的椅子一改唐代的厚重奢華風氣，變得簡約渾圓而秀美，但坐具雖改，坐禮卻還在過渡時期。從當時留下的畫卷中不難看出，人們的坐姿并不統(tǒng)一，有的垂足而坐，有的依然在椅子上遵循傳統(tǒng)坐禮。

時間滑到南宋，椅子的發(fā)展堪稱完備，工藝精湛，設計純熟，出現(xiàn)了如交椅、太師椅等名垂千古的坐具。不過，在整個坐具的發(fā)展歷史中，宋代只是一個過渡時期，由它才引出了最輝煌的明清家具時代。

明朝坐具舉世聞名，不單在于它的構造嚴謹、線條柔和，一起筆一轉折之間毫無拖沓，流暢合理，還在于它的用料考究，色彩素凈淡雅。黃花梨木、紅木、紫檀等名貴木材被運用到制作中，玫瑰椅、官帽椅、馬蹄長方凳、五開光繡墩……無一不是珍貴的藝術品。

沿襲了明代家具的傳統(tǒng)，清代坐具在風格上并未有什么大的改變，只是更加著力于華貴和裝飾細節(jié)。值得贊揚的是，在“滿漢一家”的和諧政治背景下，設計者們充分尊重明代坐具的優(yōu)點，并未體現(xiàn)出任何偏見，而是客觀地淘汰了那些無法順應時代的粗劣之處，吸收了其富有生命力的東西，真正找到了適合自己的表現(xiàn)形式。

到了現(xiàn)代，椅子的作用并不再單純是承載坐禮的載體了，功能、舒適、美觀、大方，一系列的理念被融合到設計中，使得坐具擁有了更多元化的表現(xiàn)方式，怪不得在琳瑯滿目的家具市場，我們會因為“買一把合適的座椅”而挑花了眼呢。