中國(guó)文化要不要走向世界？在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，雖然沒(méi)有走向世界，但并沒(méi)有影響中國(guó)文化的繁榮發(fā)展，怎么看待歷史現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)的差異呢？

“中國(guó)文化要不要走向世界？”這怎么會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題呢？

乾隆皇帝晚年時(shí)，英國(guó)使者馬噶爾尼來(lái)華要求通商，乾隆說(shuō)“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有”，把人家趕了回去。中國(guó)人相當(dāng)自信，認(rèn)為中國(guó)文化是最好的。一個(gè)基本的事實(shí)也是，中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史中沒(méi)有走向世界，并沒(méi)有影響中國(guó)文化的繁榮發(fā)展。

研究中國(guó)文化的人都知道，中國(guó)文化確實(shí)具有一些不同于其他文化的特點(diǎn)：

第一，獨(dú)立發(fā)展。能夠影響它的外來(lái)文化基本局限于周邊地區(qū)。

第二，延續(xù)性。地中海沿岸的古埃及和古巴比倫，經(jīng)過(guò)外族屢次入侵，連土著居民都被替換，早期文化無(wú)法一脈相承。中國(guó)文化雖然不是最古老的，但它的延續(xù)性在世界上首屈一指，主要原因是外族很難進(jìn)入中國(guó)。

第三，自我滿足。中國(guó)文化適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)，人們感到很滿足。

第四，自信。古人自以為中國(guó)是“天下之中”，認(rèn)為自己比什么都強(qiáng)，不屑于放眼世界。

第五，同化能力。在中國(guó)，軍事上的征服者最終都成為文化上的被征服者。例如，女真族南下之后，把金太祖完顏阿骨打這個(gè)少數(shù)民族味道十足的名字改為完顏旻。例如，滿人從馬背上打下江山，而到了清朝后期滿族人里擅長(zhǎng)騎射的已經(jīng)不多。不僅軍事征服者如此，宗教也要經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”才能傳播。例如，觀音菩薩的形象由于承載了“送子”的祈望而由男變女。例如，“飛天”原本是裸體的，在克孜爾千佛洞里還能看到早期的裸體形象，東漸到了敦煌已經(jīng)半裸，等到了中原大地就衣冠整齊的了。例如，基督教原本不允許崇拜形象，利瑪竇在傳教時(shí)改為允許中國(guó)信徒拜祖宗、拜孔子，基督教才得以在中國(guó)發(fā)展。

第六，開(kāi)放而不傳播。即允許外國(guó)人前來(lái)學(xué)習(xí)，但是中國(guó)不到外國(guó)傳播文化。歷史上中國(guó)人出使外國(guó)總是偶然的，張騫通西域，是政治任務(wù)；玄奘西行，是為了取經(jīng)。

上述情況或理由，是不是能夠說(shuō)明中國(guó)文化沒(méi)有走出去的必要了？

不是！我已經(jīng)說(shuō)了，上述情況適應(yīng)的是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)、一個(gè)由于地理?xiàng)l件同世界相隔絕的社會(huì)，而不是今天的中國(guó)社會(huì)。今天的中國(guó)，已經(jīng)是“地球村”的一員；今天的中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)是一個(gè)大踏步走向工業(yè)化、大踏步走向開(kāi)放的社會(huì)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)文化在世界上的影響力也將會(huì)越來(lái)越大。

結(jié)論就是：中國(guó)文化要走向世界。

在我們熱烈談?wù)摗爸袊?guó)文化走向世界”的時(shí)候，能不能先冷靜一下，問(wèn)一下自己：中國(guó)文化為什么要走出去？

從“國(guó)學(xué)”熱，到討論“文化軟實(shí)力”、“文化強(qiáng)國(guó)”，有一種聲音很大，就是要讓中國(guó)文化去影響世界。什么叫“影響世界”？如果把它理解為是要改變?nèi)思遥芏嗤鈬?guó)人是有宗教信仰的，你能通過(guò)傳播中國(guó)文化讓他們放棄自己的信仰嗎？這顯然是不可能的。那么，能用中國(guó)文化拯救世界嗎？在我們看來(lái)，有些國(guó)家的人，有著“不可理喻”的觀念，我們要改變他們的觀念嗎？他們好像也沒(méi)有這樣的要求。

這里有一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)文化博大精深，但是能否因此就說(shuō)它比其他文化更優(yōu)秀呢？精神文明各有千秋，不能說(shuō)中國(guó)文化比其他文化更優(yōu)秀。物質(zhì)文明一般是可以比較的。但物質(zhì)文明不是單純的物質(zhì)，像飲食、服裝文化都已經(jīng)超出了飽暖的基本需求，其中有著許多精神文明的內(nèi)涵。例如茶是物質(zhì)文明，但喝茶的方式包含了精神文明的內(nèi)容。物質(zhì)文明往往與精神文明并存，精神文明不存在可比性，但存在真、善、美等人類共同的價(jià)值取向。

不管一個(gè)國(guó)家如何強(qiáng)大，它的文化都不可能主宰世界。中國(guó)文化再博大精深，儒家學(xué)說(shuō)再高明玄妙，中國(guó)發(fā)展再快速高效，也別指望能取代別人已有的信仰、文化、觀念、模式。還是已故的費(fèi)孝通先生的話講得對(duì)，文化交流應(yīng)該是：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

因此，中國(guó)文化要走向世界，“走出去”不是要改變?nèi)思?，而是為了讓世界了解中?guó)，了解中國(guó)文化。要人家接受中國(guó)文化，也是要讓人家自愿接受。

事實(shí)上，世界并不像我們認(rèn)為的那樣非常了解中國(guó)，中國(guó)人的形象在他們眼中還存在著許多誤解。對(duì)于不少外國(guó)人來(lái)說(shuō)，李小龍可能比孔子更有名，以為中國(guó)人都會(huì)功夫，甚至以為中國(guó)女人還在纏小腳。中國(guó)文化主動(dòng)走出去，能讓各國(guó)人民近距離或直接感受到中國(guó)文化的豐富多彩和獨(dú)特魅力，有利于改變以往形成的片面和偏見(jiàn)。這方面的工作，同經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外開(kāi)放相比，距離太大了，要加倍努力。

但是不管怎么做工作，我們讓中國(guó)文化走出去的目的，只是一個(gè)：讓世界了解中國(guó)。

討論中國(guó)文化走向世界的問(wèn)題，要弄清楚什么是中國(guó)文化，單純的漢文化或儒家思想不等同中國(guó)文化的全部。

對(duì)什么是中國(guó)文化這個(gè)問(wèn)題，很多人存在誤解，以為中國(guó)文化就是漢文化或者儒家思想。其實(shí)漢文化也是多元性的。有很多民族，包括匈奴、鮮卑、氐、羌、突厥、契丹、女真、百越等，歷史上都已經(jīng)融入了漢民族。漢文化也是由漢族和這些民族的文化融合而成的。

比如現(xiàn)在很多所謂的傳統(tǒng)樂(lè)器都來(lái)自于漢族對(duì)少數(shù)民族的學(xué)習(xí)，像二胡就是這樣。

再比如胡服騎射。本來(lái)漢人用馬的方式就是拉車，孔子講六藝，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中的“御”，就是駕車的本領(lǐng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，漢人站在馬拉的戰(zhàn)車上用長(zhǎng)矛投射攻擊，射程有限，機(jī)動(dòng)性不強(qiáng)，不像胡人騎馬射箭，又靈活，射程又遠(yuǎn)，所以漢人打不過(guò)胡人；后來(lái)趙武靈王推行改革，讓大家學(xué)胡人騎馬，這項(xiàng)改革是成功了，但是改穿胡服難以推行，于是騎兵不得不改穿衣褲，其他漢人還是上衣下裳。

再比如漢人本來(lái)是席地而坐的，胡人因?yàn)榻?jīng)常騎馬，盤(pán)腿或者跪坐在地上很不舒服，他們就蹲著，下面放個(gè)凳子，也叫“馬扎”，后來(lái)發(fā)展成椅子、胡床，又傳播到中原漢地。古代人說(shuō)的“床”未必是睡覺(jué)用的，早期也是用來(lái)坐的。但是，席地而坐的這個(gè)傳統(tǒng)，雖然漢人自己不再沿用，卻傳播到了其他地方，比如日本人一直到學(xué)習(xí)西方之前都還是席地而坐的，即使是現(xiàn)在，那些“和式”的屋子里也還是這樣。

我們所講的中國(guó)文化，是空間和地域的概念，除了漢文化之外，還有今天國(guó)土境內(nèi)的其他民族的文化。漢民族與其他民族在文化上各有所長(zhǎng)，而且自古以來(lái)就是互相學(xué)習(xí)、共同演變的。

除了民族文化，還有一個(gè)地域文化的問(wèn)題。中國(guó)幅員遼闊，一個(gè)地方有一個(gè)地方特色的文化類型。比如北京人以前住四合院，上海人沒(méi)有四合院，而是石庫(kù)門。所謂地域文化，就是最能夠體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域特點(diǎn)的文化類型。

司馬遷的《史記》里面有這么一句話：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。我們現(xiàn)在講風(fēng)俗，其實(shí)“風(fēng)”和“俗”是兩個(gè)概念。什么叫“風(fēng)”呢？用現(xiàn)在話來(lái)講就是流行。在當(dāng)時(shí)的交通和通訊條件下，流行的東西不會(huì)傳得非常遠(yuǎn)，不過(guò)百里地?！八住笔鞘裁茨兀烤褪橇?xí)慣?！八住笔侨俗峙缘模蔀橐慌说牧?xí)慣了。就是說(shuō)，“風(fēng)”流行一段時(shí)間以后，有的就慢慢形成“俗”，成為人的習(xí)慣了，那就保存下來(lái)了。保存下來(lái)的習(xí)俗，是文化。

所以，我們講中國(guó)文化、中國(guó)文明，既要講包括漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的文化，也要講不同的地域文化、不同的習(xí)俗。

現(xiàn)在，我們可以回答前面提出的問(wèn)題了。我們要拿什么樣的中國(guó)文化走向世界？就是要拿豐富多樣的中華民族的文化即中國(guó)各民族、各地域的文化走向世界。

中國(guó)文化怎樣走向世界？現(xiàn)在有個(gè)說(shuō)法：“民族的就是世界的”，我無(wú)法茍同這種說(shuō)法。

中國(guó)文化走出去的問(wèn)題，就是文化傳播的問(wèn)題。

有生命力的民族文化，只有經(jīng)過(guò)有效傳播才能是世界的。花木蘭是中國(guó)的，可是直到如今，中國(guó)還拍不出一部像好萊塢的《花木蘭》那樣有影響力的影片。大熊貓是四川的，為什么我們沒(méi)拍出《功夫熊貓》？所以，文化怎樣走出去，是一門大學(xué)問(wèn)。

歷史上，從不同文化的群體開(kāi)始相互接觸以來(lái)，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強(qiáng)制的。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對(duì)精神文化的接受則兩者兼而有之。強(qiáng)勢(shì)文化往往會(huì)依靠武力、權(quán)力、財(cái)力、人力強(qiáng)制推廣自己的文化。今天世界上的制度、宗教、語(yǔ)言、文字以及生活方式的分布，大多是這樣的結(jié)果。

在古代中國(guó)，一方面，自認(rèn)為居于“天下之中”的華夏諸族對(duì)自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會(huì)向“非我族類”、尚未開(kāi)化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風(fēng)”又具備學(xué)習(xí)條件的人以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國(guó)的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學(xué)校，興科舉，尊孔孟，以儒家學(xué)說(shuō)教化百姓。一旦民間信仰和宗教對(duì)主流文化構(gòu)成威脅，也會(huì)被堅(jiān)決取締。

也有一種情況，是偶然傳出去的。歷史上，中國(guó)文明的很多東西，并非刻意要傳播出去的。比如造紙術(shù)，是唐朝軍隊(duì)在中亞打了個(gè)敗仗，俘虜里有造紙的工匠，才把造紙術(shù)傳了出去。

時(shí)至今日，中國(guó)文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)。這也是傳播文化的有效途徑。

還有一個(gè)重要方面，就是大批中國(guó)人走向世界，他們本身就是中國(guó)文化的傳播者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國(guó)文化的地位就能隨之提升。

中國(guó)文化走出去的一個(gè)大障礙，是語(yǔ)言。中國(guó)應(yīng)該下決心把中國(guó)文化翻譯出去，這方面的工作，我們現(xiàn)在做得還很不夠。四書(shū)五經(jīng)都沒(méi)有國(guó)際通行的版本，還是早年傳教士翻譯的。

當(dāng)然，文化軟實(shí)力要通過(guò)硬實(shí)力才能起作用?，F(xiàn)在不少外國(guó)人學(xué)中文，是因?yàn)橹袊?guó)人在國(guó)際上的生意越做越大，外國(guó)人要跟中國(guó)人打交道就想學(xué)漢語(yǔ)，而不是因?yàn)闈h語(yǔ)有魅力。但是，他們掌握了漢語(yǔ)，就能夠了解中國(guó)和中國(guó)文化了。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)）