戰(zhàn)國(guó)諸子的著述，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一些紀(jì)錄。秦統(tǒng)一后，為了滅除各民族的民族意識(shí)，把正式記錄燒掉了，所以研究戰(zhàn)國(guó)史，子書(shū)的材料就很珍貴了。所有的子書(shū)，都是戰(zhàn)國(guó)思想史，也是戰(zhàn)國(guó)史。司馬遷在《史記》里所寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)史的部分，有許多錯(cuò)誤，因?yàn)樗麤](méi)有掌握戰(zhàn)國(guó)的史料。從前的人只信孔子、儒家、排除子書(shū)，一般人不讀子書(shū)，所以過(guò)去對(duì)于戰(zhàn)國(guó)史是一片模糊。近代才對(duì)子書(shū)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)史進(jìn)行研究。

在孔子之前，沒(méi)有一人開(kāi)門(mén)收徒，也無(wú)一人把貴族的書(shū)公開(kāi)給平民百姓的。把五經(jīng)普及于一般人，孔子是第一人。這是孔子最大的功勞。所以后人說(shuō)五經(jīng)是孔子編的。

孔子對(duì)政冶無(wú)主張，只要維護(hù)周的制度。孔子主張安分，不想改變君君、臣臣、父父、子子的名分。他不信天命，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之。孔子看不到時(shí)代要變了，講古人的修養(yǎng)多，講天下大事少，非常少。

這一時(shí)期，奴隸制變?yōu)榉饨ㄖ?。人們向往封建制度好，于是大家?duì)于將來(lái)的社會(huì)是怎樣的，做了各種設(shè)想，于是才有了諸子的各種主張。

孔子以后，春秋末年，戰(zhàn)國(guó)初年，第一個(gè)大思想家是墨子。

？笏 《墨子》

墨子有明確的主張，他有十大主張：

第一，尚賢。就是尊重賢人，以為凡是做官的都應(yīng)是賢人，打破原來(lái)的階級(jí)。天子是天下最賢的大賢人；諸侯是一國(guó)的大賢人。他主張打破世襲。不要父?jìng)髯?，而要賢傳賢。這是大變革，要打翻周制。

第二，尚同。就是要組織起來(lái)。一鄉(xiāng)，聽(tīng)鄉(xiāng)長(zhǎng)的；一國(guó)，聽(tīng)君的；天下人，聽(tīng)天子的。全國(guó)都要層層向上同。同時(shí)，各國(guó)對(duì)君主無(wú)須進(jìn)貢，很寬松。

第三，兼愛(ài)。他設(shè)想諸侯相愛(ài)，兼愛(ài)各國(guó)的人，彼此就不會(huì)打仗。

第四，非攻。他以為那攻伐兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不義的，加以反對(duì)。

第五，明鬼。孔子不信鬼神，存而不論，這是說(shuō)鬼神是存在的，不信就是。墨子不同了，要“明鬼”，證明鬼神實(shí)有，所以他信鬼神。

第六，夭志。墨子信天神，以為天是最高的神，夭是有意志的。

第七，非命。不要相信命運(yùn)。只要做個(gè)好人，便—切自然都會(huì)好起來(lái)的。

第八，非樂(lè)。認(rèn)為音樂(lè)無(wú)用，聽(tīng)音樂(lè)妨礙耕織，是浪費(fèi)。

第九，節(jié)用。他覺(jué)得貴族太浪費(fèi)了，去掉無(wú)用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加一倍。

第十，節(jié)葬。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)厚葬費(fèi)用太過(guò)，是極大的浪費(fèi)，提出節(jié)葬的主張。

總之，墨子想大大改變周的制度?？墒钱?dāng)時(shí)的人，都尊古，于是墨子的主張便借托古人，說(shuō)古來(lái)如此。

墨于究競(jìng)是山東人，還是河南人，不清楚。墨家的勢(shì)力當(dāng)時(shí)甚大。讀書(shū)人非儒則墨，不屬于儒家，便屬于墨家。墨家有組織，孔于無(wú)組織。墨家組織的領(lǐng)導(dǎo)人是鉅子。鉅子是‘大老“、”先生“。鉅子是代代相傳，就是賢人傳給賢人。

墨子雖然”非攻“，卻善戰(zhàn)。在墨子的書(shū)中，戰(zhàn)書(shū)多。他要以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家研究”名學(xué)“，即邏輯學(xué)，是講說(shuō)話方式的。叫做《墨經(jīng)》，墨家都讀?！赌印分姓巍④娛?，科學(xué)都有。可惜，他被人罵得狠。孟子罵墨子的”兼愛(ài)“是無(wú)父，即禽獸。

漢代，對(duì)墨子很怕，因?yàn)槟矣薪M織，故消滅墨家。這一來(lái)墨子的書(shū)便無(wú)人看了。到了漢代末年，道教起來(lái)了，便把墨子的書(shū)收到《道藏》當(dāng)中，就是把墨子的書(shū)和道教的書(shū)并到了一起。幸而這樣才把墨子的書(shū)大部分保留下來(lái)。

清朝乾隆要研究戰(zhàn)國(guó)諸子，才從《道藏》里找出《墨子》來(lái)，才了解墨子。過(guò)去讀《孟子》，以為墨子壞極了。

？笏 《楊子》

楊子，名朱。他的史事已經(jīng)不清楚。楊子只管自己，不管天下大事。孟子說(shuō)他”拔一毛而利天下，不為也“。孟子認(rèn)為楊朱的”為我“，是”無(wú)君也“，是禽獸。楊子有見(jiàn)解。主張”全生保真“，不為外物所移，所累，保持超然。

他的時(shí)代處在戰(zhàn)亂之際，對(duì)人生采取消極態(tài)度。楊子的書(shū)，沒(méi)有傳下來(lái)。其后出了莊子。莊子的書(shū)文學(xué)性強(qiáng)，傳下來(lái)了。自戰(zhàn)國(guó)至于今日，人們都喜歡讀，莊子的中心思想，是發(fā)揮場(chǎng)子的思想。

？笏 《莊子》

莊子，莊周，宋國(guó)人，就是河南人。他作了個(gè)小官，管理園林。莊子人很聰明，文章寫(xiě)得好，但所說(shuō)的道理難憧。

《莊子》的第一篇《逍遙游》，說(shuō)大鵬鳥(niǎo)那么大，同小鳥(niǎo)是一樣的，又何必做大鵬呢？第二篇《齊物論》，把世界萬(wàn)物看成一個(gè)樣，無(wú)有大，無(wú)有??；無(wú)有強(qiáng)，無(wú)有弱。所以，不要去爭(zhēng)什么大和小，好和壞。說(shuō)是從大處看，從高處看，全都是一般模樣。從天上看，人的高一點(diǎn)和低一點(diǎn)，是不分的。

第三篇《養(yǎng)生主》，以為”我生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣“。就是說(shuō)，知識(shí)是無(wú)限的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的。

？笏《老子》

老子，名老聃，陳國(guó)人，即河南人。

《莊子》之后，有《莊子》一書(shū)。有人說(shuō)，老子在孔子之前，可能《老子》這本書(shū)在《莊子》一書(shū)以后，把《莊子》簡(jiǎn)化成五千字?！独献印芬粫?shū)里說(shuō)：“長(zhǎng)短相形”，是比較而言的。又說(shuō)：“高下相傾”，高以下為基礎(chǔ)，也是比較而言的。

可是其主導(dǎo)思想，是不要像墨家；也不要像孔子那樣為百姓憂勞。因?yàn)椤翱淄徊磺?，墨席不溫”?？鬃蛹业臒焽韬诓涣?，墨子的坐席溫不了。說(shuō)他們生活得太苦，到處跑，太為人家，不為自已。

孟子說(shuō)墨子是（摩頂墳踵從頭到腳跟都磨破了）利天下”。墨子是太為人家了，楊子是太為自己了。孟子所說(shuō)的太為自己了，包括了老子，莊子。

老子講政治，主張恢復(fù)到原始社會(huì)。所謂“小國(guó)，寡民”，就是國(guó)要小，人口要少。這種情況屬子氏族社會(huì)?！独献印氛f(shuō)，使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！八裕磥?lái)老子應(yīng)當(dāng)是楊子、莊子以后的人。

道家是從楊子開(kāi)始，到莊子、老子興起來(lái)的，道家思想當(dāng)時(shí)有很多人相信。

《老子》說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，反對(duì)墨子。老子的宇宙觀是：“無(wú)為而洽”“無(wú)為而無(wú)不為”。

《老子》的主張：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！崩献舆@段話的意思是這樣的：“道，先子天地而生，道是物，不是精神。道是萬(wàn)物之母，即道是物質(zhì)的?！?/p>

儒家、墨家是向外看的，道家是向內(nèi)看的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，每一家，對(duì)于古代史都有不相同的說(shuō)法。各家都不是以證據(jù)說(shuō)話，都是出之于對(duì)古代史的想象。儒家、墨家，道家對(duì)于古代史不同的說(shuō)法，都使古史變化，改變。

《禮記，曲禮》上講：

“毋剿說(shuō)，毋雷同，必則古昔，稱先王?！薄拔憬苏f(shuō)”，就是不抄襲別人；“毋雷同”，就是不同于別人；“必則古昔”，則，即效法就以古為法則；“稱先王”，稱道、稱頌先王。

總之意思都是獨(dú)出心裁地說(shuō)古代的事.稱頌先王的事。所以，對(duì)于古代史事，各家各自不同。甚至于各家內(nèi)部不同的人的說(shuō)法也不同了。