偉大者，往往行堅；志高者，常常言謙。司馬遷，就是這樣一位可敬的人。當年，他在寫給被羈押在牢的好友任安的信《報任安書》中，不僅在信始道“請略陳固陋”，而且在信尾言“故略陳固陋”。這不能僅僅看作是文字的前呼后應，而是大有深意在，大有意味品。

“略陳固陋”者，即簡略地陳述自己庸俗淺薄之見也。但通觀司馬遷的《報任安書》，談何庸俗，簡直如天象；談何淺薄，簡直似地藏。在這篇短短的書信中，他不僅以無比憤激之情，敘述了自己蒙受的恥辱、“隱忍茍活”的原因，而且表達了自己完成《史記》之書寫的決心，更重要的，是他提出了一些讓人讀之難忘懷、激人永向上的觀點。

譬如，他在《報任安書》中，既提出了“人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有不得已也”的情理觀，又提出了“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”的進取觀，還提出了“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”的人生觀，更提出了“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的生死觀。

言為心聲。司馬遷的“略陳固陋”，可以說，是心靈的吶喊、志向的表白、行為的注釋。他的這種“略陳固陋”，毫無雕蟲之功，全為詠懷之作。讀之，陶性靈，發(fā)幽思；思之，忘鄙近，致遠大，讓人眼盯前方，心欲向前，使人立定腳跟，奮發(fā)向上。

司馬遷的“略陳固陋”，讓人懂得，什么叫力行，什么是力行。力行，不僅是努力從事，不僅是盡力去做，而且是竭力去為。竭力者，負載而行也。這種負載，往往要承受不重之重，要忍受難忍之忍。這種不重之重、難忍之忍，不僅在肉體上，更在精神上、“臉面”上。而這種負載，對于“畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對”的氣節(jié)之士司馬遷來說，無疑比“腐刑”更難忍，比“茍活”更難熬。但這一切，司馬遷“隱忍”了。他的“隱忍”，雖讓他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，且“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其如往”，但不妨礙他為“成敗興壞之理”《史記》的寫作。這種力行，行出來的文字，力透紙背，經(jīng)久不滅；走出來的腳印，步步砸坑，經(jīng)久仍存。

司馬遷的“略陳固陋”，讓人明白，什么叫言謙，什么是言謙。言謙，不僅僅是一種謙辭，好像自稱什么“愚”呀、“不才”呀等，就是言謙。言謙，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心；是言而及義，非言不及義；是言而有信，非言而無信。一句話，言謙，是溫溫恭人，謙光自抑。有了這種言謙，對朋友的來信，就會備加尊重，如司馬遷在《報任安書》中所言，稱之為一種“賜書”；對朋友的規(guī)勸，就會備加珍重，如司馬遷對任安所言，稱之為一種“師用”；對自己的所謂“固陋”，就不會遮遮蓋蓋，掩掩藏藏，而是竹筒倒豆子，和盤托出。而且，這種托出，是言而有“義”，雄渾有筋骨；是言而有“神”，透亮有氣魄；是言而有“趣”，深醇有意味。一句話，是言而有“文”，能“行”而致遠。

司馬遷的“略陳固陋”，讓人體悟，如何做人，如何做事。無疑，做人做事，是人生永恒之“功課”。對這門“功課”，見仁見智，各有所答。在司馬遷看來，做人，要爭氣，“不辱先”；要自強，“不辱身”；要自立，“不辱理色”；要自尊，“不辱辭令”。一句話，要冰雪林中著此身，不和于俗；要不同桃李混芳塵，不混于塵。做事，要不畏艱難，艱難往往是成功的“肥料”；要多多“發(fā)憤”，只要發(fā)憤為事，不怕事不成功；要敢于創(chuàng)新，只要能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就不怕“沒世而文采不表于后也”。即便有殘疾，有“郁結”，也不可怕，只要志存高遠，心不二用，照樣可讓“自見”留傳后世。一句話，做事，就要像古之賢圣那樣，精神抖擻，目標如一，既不為無益之事，又不忘當初之言，還不以細小不為，直至使其“藏之名山，傳之其人，通邑大都”。