摘 要： 高校新生教育的重要性是不言而喻的，如何開展行之有效的新生教育，為學生的大學生活開個好頭，提供支持是高校管理工作者必須思考的問題。作者從吉登斯的自我認同理論出發(fā)，結合自身工作實踐，談談對新生教育的看法。

關鍵詞： 吉登斯 自我認同 高校新生教育

高校新生教育是一個復雜而系統(tǒng)的問題，其重要性不言而喻。從學生的角度看，進入大學是其人生非常重要的一個轉折，也是人生的一個重要階段，在這個轉折過程中的順利與否，不僅影響學生在大學時期的學習，還直接影響其今后的發(fā)展過程；從高等教育發(fā)展完善的角度看，有效的新生教育不僅是完成對基礎教育的銜接，而且是高等教育完善的必要組成部分，更有利于高等教育的良性發(fā)展。但遺憾的是，實踐中，我們卻看到高校為新生提供的支持和幫助比較薄弱。為化解這一尷尬，筆者試圖從吉登斯的自我認同理論出發(fā)，結合自身工作實踐，談談自己的看法。

一、吉登斯自我認同理論

安東尼·吉登斯（Anthony Giddens），英國著名社會理論家和社會學家，與沃勒斯坦、哈貝馬斯、布爾迪厄等齊名。他不但提出了世界聞名的“結構化理論”，而且在1991年出版的《現(xiàn)代性與自我認同》中提出了自我認同理論。吉登斯建立在現(xiàn)代性基礎上的自我認同理論對如何開展行之有效的新生教育有良好的啟示。

（一）吉登斯的現(xiàn)代性

區(qū)別于一般性的認同理論，吉登斯的自我認同理論建構的第一背景是現(xiàn)代性，離開了現(xiàn)代性就無法理解他的自我認同理論，這個從其理論名著《現(xiàn)代性與自我認同》的書名上可以得到最好的證明。吉登斯從社會學的角度對現(xiàn)代性進行了界定。在吉登斯看來：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約17世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產生著影響。”①而所謂的社會生活或組織模式則是指政治制度與經(jīng)濟制度。因此，我們可以把吉登斯的現(xiàn)代性簡單地看做是現(xiàn)代社會的政治制度與經(jīng)濟制度。

吉登斯現(xiàn)代性理論的三大動力機制是：分離、抽離、反思。

分離，是指時空的分離。時空分離是相對于前現(xiàn)代社會而言的。標準化時間的出現(xiàn)，使得時間擺脫了空間的制約，從而使得時間和空間得以分離開來。

抽離，用吉登斯的描述就是“社會關系從彼此互動的地域性關聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中脫離出來”。

反思，是指“思想和行動總是處在連續(xù)不斷地彼此相互反映的過程之中”。吉登斯認為，現(xiàn)代反思依賴理性，但是并不屈從。制度化的懷疑是一個重要特征。正因如此，自我的生成與構建必定是一個在現(xiàn)代性下完成自我和現(xiàn)代關系建構的過程。②

（二）吉登斯的自我認同

吉登斯認為現(xiàn)代性的推進不可避免地會產生全球化這樣一個結果，同時伴隨全球化，現(xiàn)代性也擴展到世界各地，并實際產生影響，現(xiàn)代性和全球化相互影響、相互推進。而這樣的擴張帶來了諸如風險危機、道德危機、生存性焦慮、生態(tài)危機等一系列問題。不過，在現(xiàn)代社會這一系列問題絕不僅僅是社會問題，從個體的角度看，這些是涉及個體生存境遇的重大問題，在此大的環(huán)境背景下個體如何生存？其實就是現(xiàn)代性如何影響個體，個人如何適應現(xiàn)代性。

吉登斯的自我認同正是建立在現(xiàn)代性理論的基礎上的。吉登斯認為，自我認同是指個體基于現(xiàn)代社會和個體生活經(jīng)驗之間關系的反思進而找到自我與社會關系合理定位的過程，而這樣的問題在傳統(tǒng)社會并不存在。在傳統(tǒng)社會個體依據(jù)穩(wěn)定的時間和空間不斷找尋成長的坐標，或者說用傳統(tǒng)的時間空間事件構成的網(wǎng)格定義了個體的成長。但是個體在現(xiàn)代分離的時空中經(jīng)歷“不完整”或者“不連續(xù)”的成長過程，個體面臨更多的判斷、選擇、抉擇。而在這個判斷選擇的過程中，傳統(tǒng)的規(guī)則都失去了意義，個體判斷選擇的更多標準是時空分離甚至分裂的社會現(xiàn)實。在這樣的情況下，個體內心的痛苦掙扎、反思、重新構建成了一種常態(tài)。這個過程是個體和社會相互作用的一個過程，在現(xiàn)代社會個體的選擇更多，表達途徑更寬泛。規(guī)則、權威、制度通過日常生活塑造個體，個體以本體安全為依據(jù)進行抉擇，用反思進行自我建構，反過來影響社會的發(fā)展。這是對吉登斯自我認同理論路徑的一個簡單表達。

二、新生教育的理論思考

置于現(xiàn)代性背景下的自我認同分析給高校新生入學教育以很好的啟示。教育實踐活動其實就是主體在一定的環(huán)境背景下對客體施加一定的影響，同時受到客體的影響并作出調整和改變，最終實現(xiàn)主體和客體相互和諧的過程。③

（一）自我認同的外部環(huán)境因素分析

吉登斯在現(xiàn)代性的大背景下分析自我認同對新生教育的最大啟示就是我們必須在一定的環(huán)境背景下對新生入學教育進行方法論的思考。在吉登斯的話語語境中，自我需要在日常實踐活動中把握現(xiàn)實，而對學生而言，學校是學生實踐活動的第一場所，因此應該是學生獲得自我認同的第一場所。要讓自我認同滲透到新生教育中必須考查學生活動的場所——學校。在吉登斯看來，其實自我認同并不是對個體特殊性的認識，自我認同更多的是需要建立個體與現(xiàn)代性之間的關系，在現(xiàn)代性的場域中找到個體的坐標，進而實現(xiàn)在現(xiàn)代性下的自我認同。具體到新生入學教育其實就是一個學生在各種各樣的活動中找到個體和學校之間關系的過程。環(huán)境認同筆者認為應該考慮兩個方面的環(huán)境，第一是大環(huán)境，也就是學校；第二是小環(huán)境，包括班級和宿舍。

吉登斯現(xiàn)代性推動機制給我們分析學生活動主要場所——學校的啟示是：真實、反思。四面八方、五湖四海的學生聚到一個新的既陌生又熟悉的場所，說陌生是因為對眾多學生而言，這個現(xiàn)實的環(huán)境是陌生的，說熟悉是因為每個學生都在某種程度上建立了對大學的印象。高校新生教育的一個重要方面就是讓學生盡快熟悉環(huán)境，認同環(huán)境。

在新生入學教育過程中，各大高校的必修課是對本校的介紹。但是，以筆者所見范圍眾多高校在對學校的介紹過程中片面地強調一個方面的真實，亦學校光鮮亮麗的一面。在新生入學教育時候從學校的歷史到現(xiàn)在，學校光鮮亮麗的一面真實地展現(xiàn)在學生面前。這樣的展示有助于增強學生的自豪感與自信心。但是，這樣的展示所站的角度和層面是學校，沒有考慮個體，往往難以達到深入持久的效果。因此，筆者以為，在展示學校的時候，真實，反思，甚至某種程度上的學校缺位恰恰能留給個體自然認同的空間。

在對學校分析時，每一個從事新生教育的工作者的第一態(tài)度和最重要的思維視角是真實。真實地展現(xiàn)學校光鮮的歷史，真實地還原學校在發(fā)展史上的曲折甚至是錯誤。在此基礎上反思學校的現(xiàn)在和未來，教育工作者無需擔心權威的旁落。在現(xiàn)代性的話語語境下權威旁落幾乎是必然的。學校的歷史、曲折甚至是錯誤不由“官方”渠道真實展示，小道消息滿天飛（網(wǎng)絡信息時代幾乎沒有不透風的墻）的時候，是真正權威旁落的時候。在反思的同時，可以適當?shù)刈寣W校主體缺位，留給學生自我構建的空白地帶，從而激發(fā)個體在這一環(huán)境中填補的欲望，而實際上個體填補缺位缺位主體的過程，正是個體對學校的認同過程。

如果說學校認同是讓個體找到一個大家的話，那么班級等小環(huán)境的認同則是讓個體找到一個小家，從而進一步明確自我的位置。目前普遍的小環(huán)境教育認同的一些基本做法是規(guī)則、目標、文化等。如制定班級公約、宿舍公約等。但是，在傳統(tǒng)思維模式的影響下，在目前的小環(huán)境教育中同樣存在失真的情況。鐵打的營盤流水的兵；流水般的學生鐵打的規(guī)則。在有學生之前先有規(guī)則，用規(guī)則塑造這恰恰是現(xiàn)代性下自我認同的一個表現(xiàn)，但同樣是在現(xiàn)代性的作用下，先于個體的規(guī)則往往帶來信任的缺失，所以如果個體無法在這個規(guī)則下找到自我的空間的話，帶來的則是更大程度上的焦慮、不信任等情緒。

筆者認為，如果把班級看做是一個個體的話，則同樣也存在班級和學校環(huán)境之間的認同問題。因此，用來塑造個體的規(guī)則在不突破大環(huán)境的前提下，由個體生成的規(guī)則，再以個體生成的規(guī)則為個體，實現(xiàn)小家與大家之間的認同。進而我們得以實現(xiàn)個體對小家的認同，小家對大家的認同，最終實現(xiàn)學生的自我認同。

（二）確立認同的本體安全因素

正文筆者開頭所述，教育是一種主體對客體施加影響的活動。而影響程度的高低一定程度上取決于客體的接納程度。從新手入學教育的角度看，成功與否，很大程度上既取決于影響手段的高低，又取決于新生的接納程度。而就當今情況看，新生對包括入學教育在內的所有的教育的接納程度和當代大學生的本體安全意識有密切的聯(lián)系。本體安全是現(xiàn)代性背景下自我認同的一個重要因素。從個體角度結合新生入學教育，筆者以為身份認同和專業(yè)認同是影響本體安全的兩個因素。

1.身份認同

中國的高等教育突飛猛進的發(fā)展，高等教育毛入學率大幅度提高。目前中國的大學畢業(yè)生數(shù)量已經(jīng)接近3000萬，2010年發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》更是提出了高等教育大眾化水平進一步提高，毛入學率達到40%的目標。隨著我國高等教育由精英教育向大眾教育的轉變，籠罩在大學生頭上的精英光環(huán)漸漸褪去。尤其是一些高等教育比較發(fā)達的省份更是出現(xiàn)了所謂“博士生一走廊，碩士生一禮堂，本科生一操場”，隨便扔個石頭都能砸死幾個大學生的情況。

社會對大學生的觀念變化似乎沒有跟上我國高等教育變化的實際，對大學生依然抱有極高的期望，大學生，天之驕子，國之希望。但是，當巨大的期望帶來巨大的失望的時候，對大學生的觀念又走向了另外一個極端。在這樣的社會氛圍中，大學生迷失的自我，帶來的是飄忽不定的行為。一方面潛意識里面大學生把自己視為社會精英，以考上大學為榮，對自己有較高的期望值，甚至還有一點點的高傲，另一方面在無情的社會現(xiàn)實的打擊下，尤其是擴招后的就業(yè)壓力、市場經(jīng)濟條件下的多元價值取向及自我價值實現(xiàn)途徑的多元等因素的影響下，大學生對自我的認識又走向另一個極端。即，體無完膚的自我否定。這其實是個體本體安全得不到保證的一個重要表現(xiàn)。也就是吉登斯認為的在晚期現(xiàn)代性背景下的個體無意義感。缺乏客觀可靠的自我感覺，本體安全得不到有效的保證，因而任何的教育都無法有效進入本體，形成實際的影響。

2.專業(yè)認同

專業(yè)對學生的重要性不言而喻，如果說身份認同是找回自我的話，那么專業(yè)認同④就是對本體安全的外部保證。也就是，如果無法獲得其賴以生存的手段的話，本體安全就失去了支撐。在學校里不乏這樣的好學生，他們聰明好學，勤奮刻苦。但是他們卻越勤奮刻苦越迷失自我。其原因之一是他們不知道自己該干什么，所以什么都干。但是，結果往往是畫了無數(shù)個圈，卻不知道哪個圈是自己的，因為他們找不到圓心，他們什么都不想學，什么都不想干。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象的一個比較重要的原因是專業(yè)不認同。對大部分學生而言，好像已經(jīng)在大量的就業(yè)以后專業(yè)不對口的社會現(xiàn)實默認了專業(yè)不是吃飯的工具。但是，我們必須認識到吃飯需要專業(yè)。缺乏了專業(yè)，缺乏了生存的技能，本體安全則失去了保證。

專業(yè)不認同的原因有很多。有我國基礎教育課程設置和教育體制偏差的因素，也有人的因素。在專業(yè)選擇前對專業(yè)的不了解，在專業(yè)確定時被動，在專業(yè)選定后逃避。我國在基礎教育階段沒有任何關于專業(yè)選擇的教育，因而學生也好，家長也罷，都缺乏專業(yè)選擇的相關知識，同時缺乏了解專業(yè)的能力和途徑。所以在專業(yè)選擇時候很多學生和家長的選擇依據(jù)是專業(yè)人士的意見，這樣往往會導致學生到了學校以后無法找到圓心或者逃避。

這些筆者就不再探討了，因為在目前教育體制下，絕大部分學生只能既來之則安之，或者說只能是將錯就錯。我們強調專業(yè)認同，不一定是要求學生在本專業(yè)上的認同，我們強調的是要有專業(yè)，不過我們還強調，這個專業(yè)也只能是在大的環(huán)境背景中選取了。按照吉登斯的理論，引導學生實現(xiàn)專業(yè)認同必須從兩個方面入手。首先，我們必須幫助學生對專業(yè)進行分析，讓學生了解專業(yè)，讓學生知道自己能干什么。我們不否定傳統(tǒng)教育模式下權威引導、典型影響的重要性，但是我們必須明白，對具體的個體而言成功的道路只有一條，也就是適合他的道路才是能幫助他走向成功的道路，但是走向這條道路的基本前提是個人要認識自我。在吉登斯看來，自我認同最終體現(xiàn)為自我解放，如果我們把個體的成功看成是個體自我解放的一部分元素的話，那么認識自我則是獲取這部分元素的起點。事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在大學許多課程承擔專業(yè)知識的傳授，而非實用性技能的傳授，因而很容易讓學生產生學這個有什么用的想法。

（三）對吉登斯自我認同理論研究和實踐的注意事項

第一，在理論研究時，注意對包括現(xiàn)代性在內的吉登斯的其他理論的整體解讀。吉登斯自我認同的理論是建立在現(xiàn)代性的基礎之上的，但是僅僅以現(xiàn)代性為基礎恐怕無法理解吉登斯自我認同理論的全部。第二，在教育實踐中不能放棄傳統(tǒng)的教育模式。我們必須了解兩個基本事實，即吉登斯理論的產生基礎和中國優(yōu)秀的、強大的傳統(tǒng)文化。因而在教育實踐中，如何把吉登斯現(xiàn)代性條件下的自我認同與當代中國、中國傳統(tǒng)文化結合起來是我們在實踐中必須注意的問題。第三，我們要注意的是在理論和實踐中不能將這一理論錯誤走樣的執(zhí)行成環(huán)境決定論，從而忽視個體的主動性、積極性。吉登斯自我認同理論是一個個體和環(huán)境之間不斷調適，進而明確個體和環(huán)境之間相互關系的過程。在這一過程中，個體的主動性和積極性必須充分調動起，否則根本無法完成自我認同。

三、結語

吉登斯自我認同理論給了我們新生入學教育的理論和實踐的啟示。但是，我們必須承認如何改變目前新生入學教育的窘狀，這是一個更廣泛范圍內的社會問題，大的社會環(huán)境的建構，社會整體認識的轉變，就業(yè)環(huán)境的改變，個體對自我的認識和了解等都是有效進行自我構建的條件。

注釋：

①[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾譯.南京：譯林出版社，2000.第一頁.

②關于吉登斯現(xiàn)代性更多論述可以參考趙旭東、方文澤譯，現(xiàn)代性與自我認同生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

③其實在實現(xiàn)這一目的的過程中，除了學生的自我認同十分重要以為，教師的自我認同也十分重要。教師是教育大背景中的能動性要素。教師的自我認同對環(huán)境背景有著巨大的影響，進而影響學生的自我認同。

④本文所指專業(yè)認同是指學生必須獲得適合他的使其賴以生存的更具實用性的技能，而非一種知識體系。

參考文獻：

[1]王亮.反思性、結構性與自我認同——對吉登斯的反思性與自我認同思想的再思考.理論月刊，2010（2）.

[2]賈國華.吉登新的自我認同理論評述.江漢論壇，2003（5）.

[3]張潔，李慧敏.社會轉型時期的自我認同與教育——解讀吉登斯的自我認同理論.河北大學學報（哲學社會科學版）.2006，31（6）.