摘 要： 文學(xué)批評(píng)的個(gè)性化特征使其成為獨(dú)立的藝術(shù)形式而非文學(xué)的附庸。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中體現(xiàn)的個(gè)性精神曾面臨重重險(xiǎn)阻，但一直在艱難中頑強(qiáng)前行，終于在新時(shí)期得到重視和高揚(yáng)。按時(shí)間劃分為建國(guó)后二十七年、新時(shí)期和后新時(shí)期三個(gè)階段，本文探討文學(xué)批評(píng)個(gè)性特征的演進(jìn)軌跡。

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代文學(xué) 文學(xué)批評(píng) 個(gè)性 新時(shí)期

文學(xué)批評(píng)是一門從接受意義上揭示人類特殊智慧的思維科學(xué)。批評(píng)者根據(jù)一定的審美理想，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出審美評(píng)價(jià)，對(duì)文學(xué)作品本身是一種反思與超越。批評(píng)的多元化、個(gè)性化特征使其成為獨(dú)立的藝術(shù)形式而非文學(xué)的附庸。二十世紀(jì)以來(lái)，批評(píng)對(duì)方法論的探索熱情與倚重明顯增加，批評(píng)家自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)與一種或幾種科學(xué)方法或思潮相結(jié)合，產(chǎn)生了多種多樣獨(dú)具特色的批評(píng)形態(tài)和流派，這顯示了文學(xué)批評(píng)尋求秩序和建立系統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。

一、個(gè)性的窒息——建國(guó)后前二十七年的文學(xué)批評(píng)

二十世紀(jì)二十年代起，社會(huì)歷史批評(píng)從多元范式中突圍而出，逐漸上升為單一化、主流化，體現(xiàn)主導(dǎo)化的地位。特別是毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》集中反映了戰(zhàn)爭(zhēng)文化規(guī)范下政治對(duì)文學(xué)的價(jià)值需求，在普遍性和權(quán)威性的規(guī)范下，建立起一套以政治為本位的文藝價(jià)值系統(tǒng)。新中國(guó)第一次全國(guó)文代會(huì)用行政方式確立了“政治—文學(xué)”的批評(píng)體系，“文革”期間，政治批評(píng)達(dá)到登峰造極的境地，形成了一個(gè)由觀念、方法、范型、話語(yǔ)構(gòu)成的完整系統(tǒng)。批評(píng)模式被框定在“三段論”中，而被批評(píng)者成了無(wú)可辯駁的政治審判、斗爭(zhēng)對(duì)象。

此時(shí)期，文學(xué)批評(píng)的個(gè)性化聲音微弱地保存于一個(gè)弱勢(shì)群體中，思想領(lǐng)域控制出現(xiàn)些許松動(dòng)的幾個(gè)時(shí)間片斷給他們提供了短暫的表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。秦兆陽(yáng)的《現(xiàn)實(shí)主義—廣闊的道路—對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的再認(rèn)識(shí)》、周勃的《論現(xiàn)實(shí)主義及其在社會(huì)主義時(shí)代的發(fā)展》等文章，質(zhì)疑“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這一界定，試圖打破教條主義的束縛。討論還引發(fā)了關(guān)于“寫(xiě)真實(shí)”和“暴露黑暗”問(wèn)題的爭(zhēng)論，并觸及政治與文學(xué)、政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系問(wèn)題。錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》、巴人的《論人情》等從文學(xué)本體出發(fā)，恢復(fù)“人性”、“人情”作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。但他們的觀點(diǎn)無(wú)一例外地被主流話語(yǔ)視為異端邪說(shuō)而壓制，這些評(píng)論家也受到不同程度的組織處分。這種“大一統(tǒng)”，造成了前所未有的封閉和僵化，束縛了人們的思想和文學(xué)批評(píng)的活力，扼住了渴望發(fā)出個(gè)性聲音的喉嚨，使文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)走上了歧路。

二、個(gè)性的高揚(yáng)——新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)

文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的畸形流程終止于“文革”的結(jié)束。一場(chǎng)以“肯定個(gè)人價(jià)值，張揚(yáng)自我意識(shí)”為主題的思想——文化解放運(yùn)動(dòng)全面展開(kāi)。1979年底第四次文代會(huì)的召開(kāi)，突破了“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”的價(jià)值體系，糾正了“工具論”等錯(cuò)誤的文學(xué)觀念，重新提倡個(gè)人的創(chuàng)造精神和自由意識(shí)。20世紀(jì)70年代末至80年代初的文學(xué)批評(píng)，開(kāi)始打破純粹政治功利主義批評(píng)模式的僵化狀態(tài)，走上轉(zhuǎn)型探索的道路?，F(xiàn)實(shí)主義批評(píng)傳統(tǒng)沖破禁區(qū)，踏上新途。但長(zhǎng)期積淀下的政治意識(shí)形態(tài)的鉗制，使文學(xué)批評(píng)的功利性包袱仍然沉重。這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)主要圍繞“為文藝正名”、“文學(xué)真實(shí)性與傾向性”、“恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義本來(lái)面目”等話題進(jìn)行。局限性明顯，批評(píng)范式和方法單一、陳舊、貧乏。個(gè)性精神仍在猶疑觀望，同時(shí)積聚力量。

當(dāng)北島、顧城、舒婷等人的詩(shī)作以陌生的面孔亮相于文壇時(shí)，以“三崛起”為代表的詩(shī)歌批評(píng)以無(wú)比的勇氣和敏銳性宣告了文學(xué)批評(píng)新時(shí)期的到來(lái)。1985年前后那場(chǎng)以方法論討論為前奏的文學(xué)批評(píng)變革熱潮，如驚雷炸響，轟然崛起，顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的超前姿態(tài)。以“方法年”冠于1985年，表彰其非同尋常的意義，形式主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)等流行于西方的各種批評(píng)方法被迅速、大規(guī)模地引入，批評(píng)家立即運(yùn)用到對(duì)新時(shí)期文學(xué)及過(guò)往文學(xué)的研究實(shí)踐中，尤其以“三論”（“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”）的引入和運(yùn)用最為普遍。在“科學(xué)方法論”的沖擊下，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)徹底告別了一元獨(dú)霸的政治意識(shí)形態(tài)的方法論觀，然而，文學(xué)批評(píng)界一方面呈現(xiàn)“你方唱罷我登場(chǎng)”，爭(zhēng)奇斗艷的激烈競(jìng)爭(zhēng)局面，另一方面存在生吞活剝、饑不擇食的傾向。某些批評(píng)家雖具有反傳統(tǒng)的熱情，但存在狂熱性與盲目性，發(fā)展到極致造成的科學(xué)主義理論傾向的泛濫和文學(xué)批評(píng)觀念與意識(shí)的混亂，也是有違“個(gè)性”原則的，需要冷靜地鑒別與思考。

同是1985年，吳亮宣稱“批評(píng)即選擇”[1]，從文學(xué)批評(píng)對(duì)象的選擇到批評(píng)模式的選擇都要體現(xiàn)主體獨(dú)特的理解、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)，從而確定的批評(píng)模式，展現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造力。這一命題堅(jiān)持選擇的權(quán)利和主體的自由，顯得堅(jiān)定、自信，極具挑戰(zhàn)性。與之呼應(yīng)，滕云和魯樞元發(fā)出了“我所評(píng)論的就是我”[2]的振聾發(fā)聵的吼聲。當(dāng)個(gè)體自由的生存理想被社會(huì)群體共同性理念壓制得忍無(wú)可忍，或被科學(xué)名詞搞得頭昏腦漲之后，個(gè)體由反思而生出疑問(wèn)，迫切要求改變因循已久的批評(píng)慣性和思維惰性，呼喚用自己的生命去體驗(yàn)、感受，發(fā)出屬于自己聲音和心靈的個(gè)體主體性批評(píng)的到來(lái)。從1984到1987年，劉再?gòu)?fù)發(fā)表了一系列圍繞“人的主體性”展開(kāi)的論著，他認(rèn)為：“當(dāng)代文學(xué)從主體的失落走向了主體復(fù)歸?！盵3]強(qiáng)調(diào)批評(píng)家要“注入自己的情感”，“批評(píng)就不再是批評(píng)家的工具……而是批評(píng)家內(nèi)心的熱烈需求”。然而，主體性訴求的過(guò)于張揚(yáng)，又難免失卻批評(píng)家必要的冷靜。

從1986年開(kāi)始，隨著以馬原、莫言等人為代表的先鋒文學(xué)的敘事革命，一些文學(xué)批評(píng)者開(kāi)始語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向?！瓣P(guān)注作品本體，又絲毫不放棄批評(píng)主體的‘意圖’和對(duì)語(yǔ)言所負(fù)載的‘信息’的尋找”[4]，這是對(duì)“科學(xué)方法論”批評(píng)的超越，也在一定程度上對(duì)“主體性”批評(píng)進(jìn)行了糾偏。從廣義角度上看，是科學(xué)主義和人文主義的融合和共生。文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)喧騰和方法實(shí)驗(yàn)熱潮逐步冷卻，進(jìn)入了沉淀和反思的時(shí)期。

三、多元與分裂——后新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)

后新時(shí)期文學(xué)“是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入商業(yè)時(shí)代的文學(xué)”[5]。它最基本的特征是，以無(wú)限制的自由為前提，面對(duì)市場(chǎng)化生活的個(gè)人化寫(xiě)作。進(jìn)入90年代后，在滾滾而至的商品經(jīng)濟(jì)潮流中，文學(xué)受到充滿物欲狂想和感官刺激的商業(yè)文化和市民意識(shí)形態(tài)的猛烈沖擊，在焦灼、困惑之后，或者選擇逃避，或者選擇反抗。作家不再扮演社會(huì)代言人的角色，而是以自我觀念、信仰為根基進(jìn)行個(gè)體言說(shuō)。

同文學(xué)創(chuàng)作一樣，文學(xué)批評(píng)也因經(jīng)濟(jì)中心的排拒而被邊緣化，唯此才能保證它以正常狀態(tài)進(jìn)入多元對(duì)話語(yǔ)境，避免自我角色的放棄，而是站在邊緣者的立場(chǎng)發(fā)出清醒而獨(dú)特的聲音。此時(shí)期文學(xué)批評(píng)探索的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是對(duì)紛紜繁復(fù)的批評(píng)現(xiàn)象進(jìn)行整合。同時(shí)，從批評(píng)主體出發(fā)，出現(xiàn)一些具有創(chuàng)新意識(shí)的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。如葛紅兵提倡的個(gè)人化批評(píng)、吳炫等提倡的“第三種批評(píng)”等，特別是“第三種批評(píng)”，針對(duì)西方話語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)提出，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)批評(píng)者以獨(dú)立的個(gè)性面對(duì)批評(píng)的真相，做出自己的判斷、闡釋，同時(shí)避免主觀隨意性。

于是，20世紀(jì)90年代以后的文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了多元互補(bǔ)的格局，中心批評(píng)瓦解，主潮批評(píng)缺席。此時(shí)期文學(xué)批評(píng)最大的特點(diǎn)就是分裂，體現(xiàn)為多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)和價(jià)值取向，不同的批評(píng)家形成了獨(dú)具個(gè)性的批評(píng)觀，以自己的思想方式說(shuō)話，自主選擇關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)。按行業(yè)特征行成了媒體批評(píng)、學(xué)院批評(píng)、作家批評(píng)、大眾批評(píng)等共生共榮；按地域個(gè)性出現(xiàn)了“后北京”（后現(xiàn)代）、“新南京”（新?tīng)顟B(tài)）、“舊上海”（國(guó)學(xué)根基）的三足鼎立；從性別特征出發(fā)，女性主義或女權(quán)主義批評(píng)異軍突起，發(fā)展迅速。文學(xué)批評(píng)的個(gè)性化特點(diǎn)前所未有地蓬勃發(fā)展，批評(píng)方法、批評(píng)主體類型、批評(píng)的聲音、批評(píng)的文體等都顯現(xiàn)出多元化、多樣化的特征。然而中國(guó)的文學(xué)批評(píng)仍處于形態(tài)的形成階段，還存在許多亟待解決的問(wèn)題。學(xué)院派批評(píng)的晦澀化與大眾批評(píng)的淺薄化、世俗化趨向；快餐文化式批評(píng)的虛假繁榮；商業(yè)手段的介入和利益的驅(qū)動(dòng)；“捧殺”和“棒殺”的尖銳對(duì)立等。

四、總結(jié)與展望

文學(xué)批評(píng)的個(gè)性精神的真正含義，是在充分發(fā)掘個(gè)體意識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的超越。在全球化的文化聲浪中，文學(xué)批評(píng)面臨嶄新的要求和使命。在開(kāi)放、交流的同時(shí)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守個(gè)性的追求，以積極、主動(dòng)、活躍的姿態(tài)參與多元對(duì)話和良性競(jìng)爭(zhēng)。批評(píng)家不僅要不斷地增強(qiáng)自我意識(shí)，確立自己獨(dú)特的美學(xué)目標(biāo)，還要不斷超越自己，在更開(kāi)闊的境界中豐富、發(fā)展和肯定自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳亮.批評(píng)即選擇[J].當(dāng)代文藝探索，1985（2）.

[2]滕云.我所評(píng)論的就是我[J].文學(xué)自由談，1985（1）.；魯樞元.我所評(píng)論的就是我——談評(píng)論家的主體意識(shí)，并論文藝評(píng)論的思維特征[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1985（3）.

[3]劉再?gòu)?fù).論文學(xué)的主體性[J].文學(xué)評(píng)論，1985（6）.

[4]魏朝勇.科學(xué)主義和人文主義的嬗變[J].南方文壇，1995（5）.

[5]謝冕.論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[M].河北教育出版社，1998：256.