摘 要： 翻譯是一種跨語言的交際活動(dòng)，同時(shí)也是一種跨文化的交際活動(dòng)。文化差異問題是一個(gè)內(nèi)容十分豐富且極其復(fù)雜的問題。因而，翻譯在完成語言轉(zhuǎn)換的過程中，需采用各種補(bǔ)償手段，將文化因素帶來的各種伴隨信息，準(zhǔn)確加以傳達(dá)，盡可能做到翻譯等值。

關(guān)鍵詞： 文化差異 翻譯等值 文化移植 翻譯方法

1.引言

翻譯是一種語際交流活動(dòng)，是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換；語言是文化的載體，是表達(dá)思想的工具，是跨文化交際中最主要的手段。我國著名翻譯學(xué)家張培基在1980年曾說：“翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地表達(dá)出來的語言活動(dòng)?！痹谟h互譯過程中，由于東、西方人具有不同的文化背景，兩種語言所負(fù)載的文化信息不盡一致，這就需要譯者對(duì)中西方文化背景差異有深入了解，并在翻譯過程中采用各種補(bǔ)償手段，將文化因素帶來的各種伴隨信息，準(zhǔn)確有效地加以傳遞，盡可能地做到翻譯等值。

2.文化差異

文化差異是指人們?cè)诓煌纳鷳B(tài)和自然環(huán)境下形成的語言、知識(shí)、信仰、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等反面的不同。文化上的差異，導(dǎo)致人們對(duì)同一事物或同一理性概念方面不同理解和解釋。朱光潛先生在《談翻譯》一文中說：“外國文學(xué)最難了解和翻譯的第一是聯(lián)想的意義……”“它帶有特殊的情感氛圍，甚深廣而微妙，在字典中無從找出，對(duì)文學(xué)卻極要緊。如果我們不熟悉一國的人情風(fēng)俗和文化歷史背景，對(duì)于文字的這種意義就茫然，尤其是在翻譯時(shí)這種字義最不易應(yīng)付?！币虼耍g時(shí)，我們要重視文化差異在語言上的反映。中西文化差異點(diǎn)很多，下面就主要方面作比較。

2.1文化地域的差異

地域文化主要指地理環(huán)境、自然環(huán)境方面的文化。地理環(huán)境不同也反映在言語之中。南北半球氣候顛倒，南半球有Green Christmas的景象，而北半球則是White Christmas。在中國普遍的是河水東南流，所以有“一江春水向東流”和“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的詩句。但在歐洲，河流大多向西北方向流入大海，所以“功名富貴若常在，汗水亦應(yīng)西北流”只好譯成But sooner could flow backward to is fountains，than wealth and honor canremain，用了flow backward避免東西方因河流走向而引起的翻譯問題。

2.2價(jià)值觀念和審美情趣的差異

價(jià)值觀念是個(gè)人在社會(huì)文化過程中長期耳濡目染而不知不覺形成的，也可以是經(jīng)過個(gè)人的主動(dòng)選擇自覺學(xué)習(xí)養(yǎng)成的，它是探索不同文化中人們心靈奧秘的一把鑰匙。譬如，英美文化最重要的價(jià)值觀念是個(gè)人自由，權(quán)力的重心傾向個(gè)性，最常見的詞如“individualism”和“pragmatism”；中國傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值觀念是“忠”和“孝”，人際交往很注重和談話對(duì)象的關(guān)系。中國有些詞語很難譯為英語，如“資產(chǎn)階級(jí)自由化”、“又紅又?！薄ⅰ按箦侊垺钡?，這些詞具有深層次的歷史文化含義。

2.3歷史典故的差異

歷史典故明顯表現(xiàn)出一定民族文化傳統(tǒng)的特色，是不能單從字面意義理解和翻譯的，如“東施效顰”、“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”等。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如Achilles’heel（致命弱點(diǎn)）、a Pandora’s box（災(zāi)難、麻煩、禍害的根源）、Samson’s hair（致命點(diǎn)）等。只有明了東西方文化的差異，理解語言中的文化內(nèi)涵，才能避免錯(cuò)譯、誤譯，使翻譯真正起到文化交流的作用。

3.翻譯實(shí)踐中的等值問題及對(duì)策

翻譯等值（translation equivalence）是西方翻譯理論中的核心概念之一，被視為決定翻譯戰(zhàn)略及評(píng)定翻譯質(zhì)量的重要理論依據(jù)。自上世紀(jì)五六十年代以來，許多翻譯理論家均把這一概念作為自己理論體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，作過詳盡的論述?？ㄌ馗５绿岢鲞^“篇章等值”（textual equivalence），奈達(dá)闡述過“動(dòng)態(tài)等值”（dynamic equivalence）。到了上世紀(jì)八十年代，紐馬克理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)翻譯中各個(gè)層次和各種類型的等值進(jìn)行了更深入的分析研究，并根據(jù)源語意義結(jié)構(gòu)的區(qū)別和交際目的的差異創(chuàng)立了語義翻譯（ semantic translation）和交際翻譯（communicative translation）的方法，在某些場(chǎng)合下求得源語與目的語之間的描述等值（descriptive equivalence）、功能等值（functional equivalence）或文化等值（cultural equivalence）。然而，卡特福德、奈達(dá)、紐馬克等翻譯理論家都曾多次指出：“絕對(duì)的等值是不可能的。”作為評(píng)價(jià)譯文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，等值只能是相對(duì)的。既然如此，在翻譯過程中原文化信息損失在所難免，關(guān)鍵是如何將損失減少到最低程度。譯文成功與否的關(guān)鍵所在，很大程度上取決于翻譯過程中如何處理好語言中的文化個(gè)性。

3.1翻譯的“可譯”性

所謂“可譯”，是指在文化特征完全重疊的前提下采取對(duì)等翻譯，也就是直譯。學(xué)習(xí)外語難免要接觸到成語、諺語、格言、典故，它們是一個(gè)社會(huì)語言和文化的重要組成部分，有些已有或者可找到對(duì)應(yīng)的漢語說法，有些本身就為漢語吸收，還有一些可直譯。詞的文化負(fù)荷（cultural load）通常反映了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和心理習(xí)慣，直譯能保存一個(gè)民族的文化特征，有利于英漢文化交流，并能豐富譯文語言的表達(dá)能力。如孔子教誨中國人如何為人處世的名言“己所不欲，勿施于人”和耶穌基督對(duì)其門徒的金科玉律（the Golden Rule）“Do as you would be done by”（你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人）如出一轍，不謀而合。再如某些外來詞（loanwords）“熱狗”、“黑馬”“以眼還眼，以牙還牙”已融入漢語詞匯中，而paper tiger、lose face、save face也為英語所接納。有些英語習(xí)語在漢語中也可找到完全等同的說法，如：pour cold water on.潑冷水，fish in troubled waters.渾水摸魚，Life is but an empty dream.人生如夢(mèng)，practice makes perfect.熟能生巧，Strike while the iron is hot.趁熱打鐵，Constant dropping wears away stones.水滴石穿，這是一種文化重合現(xiàn)象（Cultural Overlaps），其翻譯效果應(yīng)當(dāng)說是等值的。

3.2翻譯的“不可譯”性

對(duì)于“不可譯”現(xiàn)象，可采用音譯、加注補(bǔ)義、類比、套用等方法，均不失為移植文化的一種有效補(bǔ)償手段。

3.2.1音譯法

英語在吸收外來詞方面是十分活躍的，漢語言在接受外來詞方面則較謹(jǐn)慎、緩慢。當(dāng)漢語里沒有表達(dá)某一新事物、新概念的等值詞時(shí)，可借用外來詞，采用音譯法。像“漢堡包”（hamburger ）、“香檳”（champagne）、“色拉”（salad）、“三明治”（sandwich）、“香波”（shampoo洗發(fā)水）、“比基尼”（bikini）、“佳能”（Canon復(fù)印機(jī)）、“休克”（shock）、“桑拿浴”（sauna）、“克隆”（clone）、“因特網(wǎng)”（internet國際互聯(lián)網(wǎng)），這樣的譯例形象生動(dòng)，簡(jiǎn)明易懂，反之亦然，英語中也有不少從漢語中借入的詞匯。如“餃子”一詞在英語中無真正的“對(duì)等語”，譯作dumpling，則丟失了“餃子”這一食品的中國文化特征。因?yàn)閐umpling在英語中的意思為：①與肉或蔬菜一起煮的面團(tuán)；②蘋果餡湯團(tuán)，所以宜譯為“jiaozi”，類似的譯例還有“氣功”qigong、“武術(shù)”wushu（或kongfu）、“豆腐”（toufu）等。再如“炕”這一中國北方農(nóng)村所特有的事物，有人譯為bed，顯然民族和地方風(fēng)味全然失去了，有人譯為brick bed（磚床），也令人難解其意，不如就譯為Kang更好。諸如表示食品、樂器、度量衡單位和貨幣等民族特有事物的名詞，民族色彩濃而使之不可替代，用音譯的方法可使二者兼得?？傊?，采用音譯法可豐富雙語語言，有助于文化交流，所以經(jīng)久不衰，是譯外來詞的首選方法。

3.2.2加注補(bǔ)義

加注，包括附注、腳注、尾注等，也是移植文化的有效補(bǔ)償手段。

例：然后岫煙也釣著了一個(gè)，隨將竿子仍舊遞給探春，探春才遞與寶玉。寶玉道：“我是要做姜太公的?！北阕呦率?，坐在池邊釣起來，豈知那水里的魚看見人影兒，都躲到別處去了。（《紅樓夢(mèng)》第八十一回）

When Hsiu- yen had followed suit and returned t he rod to Ta n-chun，she handed it toPao-yun.“I’going to fish like Chiang Tai Kung，”he announced as he walked down the stone steps and sat down by the pool. But his reflection f righte ned the fish away.（Mr. Yang Xianyi Gladys Yang）

“姜太公”是什么人？怎么譯？如何讓英語讀者領(lǐng)會(huì)其深層的文化蘊(yùn)意？譯者先直譯“姜太公”，然后加了腳注（Chiang Shang of the eleventh century B. C. was said t o f is h by the Weishui River （present Shensi），hold a line，with no hook or bait，three feet above the water，and saying at the same time：“Whoever is ordained，come and take the bait.”以此介紹有關(guān)文化背景，讓英語讀者充分了解“姜太公釣魚，愿者上鉤”這一古老說法的深刻內(nèi)涵，從而達(dá)到文化信息的移植。除此之外，恐無其他更好的辦法。

3.2.3類比

據(jù)說有一次周總理陪幾位外國客人觀看戲劇“梁山伯與祝英臺(tái)”，翻譯作了很多說明也沒能讓外國客人弄懂故事內(nèi)容。這時(shí)周總理提醒翻譯說，梁山伯與祝英臺(tái)就是中國的羅密歐與朱麗葉。這樣外國客人立即明白劇情的主題思想。這個(gè)例子說明了類比的作用及重要性。很多中國歷史人物、事件都借助于這種方法向國外介紹。如把孔夫子比成希臘的亞里士多德，把蘇州比做意大利的威尼斯等。

又如浙江蘭溪的濟(jì)公紀(jì)念館里寫著：“濟(jì)公劫富濟(jì)貧，深受窮苦人民愛戴”。其譯文是：Jigong，Robin Hood in China，robbed the rich and helped the poor.濟(jì)公在譯文里被比做羅賓漢，這使外國記者有一種熟悉感和親切感，并不難理解中國人民為何如此喜歡、愛戴濟(jì)公了。

3.2.4套譯法

英漢語言中有不少意義完全對(duì)等或近似的表達(dá)方式，如果習(xí)語中不含強(qiáng)烈文化色彩，就可套譯，這樣做一方面可使譯文更加通順，另一方面更容易為譯文讀者理解和接受。比如“walls have ears”和“隔墻有耳”的意思都是“秘密商量的事被人偷聽去了”。前者源于這樣一個(gè)歷史故事：凱瑟琳女王在位時(shí)，在盧浮宮建造了一些特殊的墻，以便在一個(gè)房間的說話聲可以在另一個(gè)房間清楚地聽到，這位多疑的女王就是用這種方法獲知了不少國家的機(jī)密和一些人的密謀計(jì)劃。后者出自《管子·君臣下》：“古者有二言：‘墻有耳，伏寇在側(cè)’。”“墻有耳”的意思就是“微謀外泄之謂也?！庇秩纾?Great minds think alike.英雄所見略同，Like begets like.龍生龍，鳳生鳳（直譯：什么種生什么苗），Like father，Like son.有其父必有其子，煞風(fēng)景be a wet blanket，三思而后行Look before you leap.（直譯：Think twice and then do it.）

現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展，新現(xiàn)象、新事物、新詞語層出不窮。時(shí)下中國男子中流行“小金庫”一說，譯作small gold treasury沒有把深層意義表達(dá)出來，英語中有個(gè)現(xiàn)成說法nest egg（窩里蛋），可套用；“黃金時(shí)間”（電視的最佳收看時(shí)間）不譯作golden time而是prime time；“第三產(chǎn)業(yè)”不是third industry而是post industry；當(dāng)我們習(xí)慣不用“第三”時(shí)，英語中卻將“老年”稱作“third age”，看來，有時(shí)套譯法比闡釋法更能被譯文讀者接受。

4.結(jié)語

翻譯的本質(zhì)價(jià)值在于我們要通過翻譯了解、認(rèn)識(shí)其他民族的文化生活乃至情感方式，因而文化翻譯中不可遵循入鄉(xiāng)隨俗原則。文化差異問題是一個(gè)內(nèi)容十分豐富和極其復(fù)雜的問題，翻譯在完成語言轉(zhuǎn)換的過程中，決不能以譯者一方的民族文化取代原語中的民族文化，應(yīng)以保留原語的“異國情調(diào)”為前提，從而充分展現(xiàn)不同民族的文化、生活乃至情感方式思維特點(diǎn)。當(dāng)然，所翻譯材料的價(jià)值、譯文讀者的接受能力與知識(shí)層次、翻譯的目的等都會(huì)影響翻譯方法的選擇。無論采取何種譯法，保存民族風(fēng)格和國情特色都是翻譯無等值詞的關(guān)鍵，魯迅的“寧信而勿順”的觀點(diǎn)值得今天的譯界借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃錦炎.語際信息傳遞與等值原則[M].翻譯論叢.上海：上海外語教育出版社，1998.

[2]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1989.

[3]朱光潛.談翻譯[J].翻譯研究論文集，中國翻譯工作者協(xié)會(huì)，翻譯通訊編輯部編，北京：外語教學(xué)與研究出版社.

[4]屠國元.翻譯中的文化移植——妥協(xié)與補(bǔ)償[J].中國翻譯，1996（2）.

[5]錢冠連.從文化共核看翻譯等值論[J].中國翻譯，1994.