【摘 要】嘗試從魯迅打破中國(guó)古代敘事文學(xué)“大團(tuán)圓”敘述模式，解讀魯迅筆下的某些人物，加深對(duì)這些人物以及魯迅創(chuàng)作風(fēng)格的理解，感悟魯迅先生革命精神的堅(jiān)定性和徹底性。

【關(guān)鍵詞】魯迅；烏鴉；“大團(tuán)圓”敘述模式

讀過(guò)魯迅《藥》這篇文章的人都懂得文中提到了一只神秘的烏鴉，對(duì)于這只烏鴉想必很多人對(duì)它都有所考究，在此我也想就這只烏鴉為什么沒(méi)有飛到夏瑜的墓上談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

對(duì)于這只烏鴉在文中究竟有何作用和意義，多年來(lái)學(xué)術(shù)界有較多的爭(zhēng)議。有的認(rèn)為渲染當(dāng)時(shí)悲涼的氣氛；有的認(rèn)為烏鴉象征反動(dòng)勢(shì)力，烏鴉飛去，象征反動(dòng)黑暗勢(shì)力的消失；有的認(rèn)為烏鴉沒(méi)有按照夏四奶奶的希望飛到墳頂，有迷信的作用；有的則認(rèn)為象征革命者戰(zhàn)斗的雄姿，烏鴉飛去又給讀者以前程萬(wàn)里很有力量的感覺(jué)，這種景致的描寫(xiě)是作者戰(zhàn)斗精神的渲染和烘托等。

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)這只烏鴉也有許多見(jiàn)解，有的學(xué)生認(rèn)為這是自然現(xiàn)象，清明時(shí)節(jié)，天氣很冷，烏鴉在墳場(chǎng)出現(xiàn)極正常；有的學(xué)生

生A：烏鴉的出現(xiàn)是必然的，清明時(shí)節(jié)，天氣很冷，古人不是說(shuō)“寒鴉數(shù)點(diǎn)”嗎?？梢?jiàn)，天冷時(shí)有烏鴉很正常。

生B：烏鴉在墳場(chǎng)出現(xiàn)極正常，因?yàn)樗遣患橹B(niǎo)，迷信中還有烏鴉吃死人的說(shuō)法……

生C：……老師，我看這烏鴉是夏瑜的靈魂，夏瑜被反動(dòng)派殺了，他的靈魂沒(méi)死，化做了烏鴉，有人不是死后化做杜鵑嗎？越劇中有化蝶呢 。

生D：我認(rèn)為烏鴉就是夏瑜，因?yàn)槟赣H不理解兒子，所以烏鴉也就是夏瑜看到了傷心，于是就飛走了。

綜合各家之言和多年的教學(xué)經(jīng)歷，我們覺(jué)得文中的烏鴉主要起到以下兩個(gè)作用：

其一，渲染氣氛。在周圍便是死一般靜的墳場(chǎng)，“那烏鴉也在筆直的樹(shù)枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著。”“他們走不上二三十步遠(yuǎn)，忽聽(tīng)得背后‘啞——’的一聲大叫，兩個(gè)人都竦然的回過(guò)頭，只見(jiàn)那烏鴉張開(kāi)兩翅，一挫身，直向著遠(yuǎn)處的天空，箭也似的飛去了?！币桓逼岷诶渚?、縮頭縮腦的站相，一聲突如其來(lái)、情勢(shì)嚇人的大叫，一個(gè)張開(kāi)兩翅、挫身迅飛的動(dòng)作，使人感覺(jué)到凄清陰冷，毛骨悚然，況且這烏鴉還是不祥之物呢。

其二，凸現(xiàn)主旨。作為革命者母親的夏四奶奶，對(duì)于兒子的死始終不明不白，她相信人死了有魂魄，以為花環(huán)就是兒子的陰魂“顯靈”，并希望由烏鴉的動(dòng)作得到驗(yàn)證，她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，烏鴉并沒(méi)有按她的意圖飛上墳頭，而是“遠(yuǎn)走高飛”了。這實(shí)質(zhì)上就暗示了夏四奶奶相信的因果報(bào)應(yīng)，烏鴉顯靈這種迷們思想的破產(chǎn)，從而也就更鮮明地表現(xiàn)出要喚醒民眾的主題。

以上兩個(gè)作用，我們很多老師在教學(xué)中都會(huì)點(diǎn)到，但學(xué)生是否能真正地理解作者的意圖就不得而知了，特別是第二個(gè)作用。第一個(gè)作用從環(huán)境描寫(xiě)的作用去解讀，學(xué)生好理解。甚至不用解讀，只要有閱歷的學(xué)生都懂。但第二個(gè)作用要讓學(xué)生自己感悟出來(lái)就難了。一般情況下我們就將我們的思路直接強(qiáng)加給學(xué)生，讓學(xué)生順著我們的思路去想，學(xué)生死板地接受，變成說(shuō)教。如果教師不加引導(dǎo)，讓學(xué)生自由討論，學(xué)生就會(huì)天馬行空，胡亂猜測(cè)。

由于歷史原因中華民族具有大團(tuán)圓心理，而中國(guó)古代敘事文學(xué)為迎合這種心理在敘述模式往往以“大團(tuán)圓”作為結(jié)局。中國(guó)古代敘事文學(xué)無(wú)論小說(shuō)還是戲劇，事情的發(fā)展總是有一個(gè)美滿的團(tuán)圓。如果結(jié)局不團(tuán)圓，就不惜以還魂和化身復(fù)活原型的形式達(dá)到這種效果，來(lái)滿足一些人的心理需求。在我們的教材中這樣的例子很多，如著名的《西廂記》中老夫人百般阻撓崔鶯鶯和張生的愛(ài)情，崔鶯鶯和張生雖然歷盡千辛萬(wàn)苦，但是沖破重重阻力，最終還是以喜劇收?qǐng)鼋Y(jié)成了夫妻。《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝生前不能在一起，死后“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！钡取W(xué)生對(duì)這些作品非常熟悉，又加上他們學(xué)過(guò)歷史，稍微點(diǎn)播他們都懂。

于是我們就利用這點(diǎn)向?qū)W生提問(wèn)“如果按照中國(guó)古代敘事文學(xué)敘述往往以“大團(tuán)圓”作為結(jié)局的模式作為本文的結(jié)局，烏鴉就應(yīng)該按夏四奶奶的意圖飛上墳頭，滿足中華民族特有的心理需要——夏四奶奶是群眾的代表，她雖然不理解她的女兒，但她愛(ài)她的孩子的，好人就應(yīng)該有好報(bào)；夏四奶奶是一個(gè)弱者，弱者就值得同情?！边@明顯是一個(gè)極具有爆炸力的提問(wèn)。學(xué)生中馬上就有人意識(shí)到“如果烏鴉飛上了墳頭，那夏四奶奶的愿望豈不是實(shí)現(xiàn)了嗎？”夏四奶奶的愿望實(shí)現(xiàn)了，也就意味著魯迅對(duì)以夏四奶奶為代表的愚昧群眾所具有的封建思想的肯定。這顯然與魯迅的革命精神（哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，對(duì)國(guó)民性持批判態(tài)度）相違背，因此烏鴉絕對(duì)不能飛到夏瑜的墳頭上，而且飛走得很堅(jiān)決——“只見(jiàn)那烏鴉張開(kāi)兩翅，一挫身，直向著遠(yuǎn)處的天空，箭也似的飛去了”。這一點(diǎn)學(xué)生一眼即可看穿，也就得出文章的主題——對(duì)愚昧、麻木群眾的不滿和憤慨。

可話說(shuō)回來(lái)，如果魯迅以“大團(tuán)圓”作為結(jié)局來(lái)結(jié)束《藥》這篇文章也未嘗不可。如此一來(lái)，既可以滿足了夏四奶奶的愿望（雖然我們知道她并不理解她的女兒，甚至是愚昧的——這是大家所知的，但至少她是疼愛(ài)她的女兒的，作為弱者總該同情），又可以滿足某些國(guó)民的大團(tuán)圓心理（何況這種心理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)），皆大歡喜，何樂(lè)不為？可是魯迅就是這么無(wú)情，本可以輕而易舉辦到的事情，他卻硬生生地讓人痛苦——把美好的結(jié)局，毀滅給人看，讓人痛切，讓人醒悟，然后讓人振作起來(lái)。這不但符合魯迅對(duì)戲劇的看法（悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看），而且從中可以感悟到魯迅革命精神的堅(jiān)定性和徹底性。像夏四奶奶這樣的人物，大家在往后的教學(xué)中還會(huì)碰到，

總之，魯迅筆下的烏鴉無(wú)論如何也不能飛夏瑜的墳頭上，它必須堅(jiān)定地飛走。

（作者單位：廣西武鳴羅波高級(jí)中學(xué)）