【摘 要】康有為在近代中國(guó)是一位有很大影響的開創(chuàng)性歷史人物，也是中國(guó)近代史上名氣最大而爭(zhēng)議最多的人物。因?yàn)樗簧昂髢蓚€(gè)時(shí)期不同舉措，所以歷來人們對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一，學(xué)術(shù)界關(guān)于他的研究也從未停止，包括他的一生事跡、他的著作以及他的思想。而對(duì)于他的思想的研究對(duì)于今天的現(xiàn)代化建設(shè)諸多方面都有重大的借鑒意義。近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于他的諸多思想進(jìn)行了研究，主要集中在他的教育思想、大同思想和婦女解放思想，這些研究讓我們對(duì)于康有為有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】康有為；教育思想；大同思想；婦女解放思想

康有為是我國(guó)近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物，清末“戊戌變法”的主要發(fā)起者。從上個(gè)世紀(jì)開始，學(xué)術(shù)界對(duì)康有為的研究從未停止，但直至80年代前，學(xué)書界對(duì)他的研究主要集中于政治方面，他在國(guó)內(nèi)的前半生，他對(duì)推動(dòng)戊戌變法的作用，但對(duì)于他的后半生及其它方面思想的研究則寥寥無幾。經(jīng)年來，學(xué)術(shù)界對(duì)康有為一生及他的著作進(jìn)行深入研究，取得了不少成果，讓我們可以對(duì)康有為可以有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)他的思想可以有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。本文試從康有為的教育思想、大同思想、婦女解放思想三個(gè)方面，對(duì)近些年有關(guān)康有為的研究做簡(jiǎn)單的總結(jié)，力求掌握目前學(xué)術(shù)界對(duì)康有為先生研究的最新動(dòng)態(tài)，為推動(dòng)康有為先生的更深層次的研究做參考。

一、教育思想

高巖在其文章《康有為教育思想研究》中認(rèn)為，康有為為實(shí)現(xiàn)他的政治理想，救國(guó)圖存，針對(duì)教育領(lǐng)域提出了一系列的變革措施，并且身體力行創(chuàng)辦萬木草堂聚徒講學(xué)。指出他在促進(jìn)中國(guó)近代化的教育思想中，不乏對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)教育改革有借鑒價(jià)值的成分：變科舉、興學(xué)校、學(xué)西學(xué)是其維新時(shí)期的主要教育思想；萬木草堂辦學(xué)是其教育實(shí)踐的組成部分；《大同書》中的教育思想則是其教育理想的重要體現(xiàn)。

于敏和朱華在他們的論文中則主要論述了康有為的女子教育思想，他們通過考察康有為在維新運(yùn)動(dòng)期間及其以后的歷史活動(dòng)，論述了其完整的女子教育思想體系，包括女子教育的必要性、可能性和女子受教育途徑，指出了其女子教育思想的進(jìn)步性和局限性。他們的評(píng)價(jià)是康有為的女子教育思想讓女子從繡樓走向社會(huì)，接受新文化知識(shí)的教育， 其思想既強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)的教育觀念，又開創(chuàng)了一種新的社會(huì)風(fēng)尚。

無獨(dú)有偶，朱玉萍、鄭清瑞和張麗在她們的論文《論康有為的女子教育思想》中認(rèn)為，康有為是中國(guó)近代維新變法的重要代表，他十分關(guān)注女子問題，尤其是女子教育問題。他主張男女平等，提出了女子受教育的重要性和必要性，強(qiáng)烈批判了以往歷史中存在的束縛女子發(fā)展的清規(guī)戒律，證明女子具有接受教育的能力，并身體力行與一批有志之士倡導(dǎo)并創(chuàng)設(shè)女學(xué)， 在中國(guó)教育史上具有非常重要的價(jià)值和意義。

李強(qiáng)華在他的論文中指出近代中國(guó)處于“數(shù)千年未有之變局” 的境遇之下， 擺在國(guó)人面前的時(shí)代主題就是“中國(guó)向何處去” 。西方列強(qiáng)大開民智而國(guó)富民強(qiáng)的歷史經(jīng)驗(yàn)使得康有為對(duì)傳統(tǒng)的“智” 的概念進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋， 超越了傳統(tǒng)智的倫理視域， 凸顯了智的工具理性價(jià)值， 彰顯了“智” 在歷史維度中的動(dòng)力性特征?？涤袨楦邠P(yáng)重智思想的旗幟表征了中國(guó)近代思想家的動(dòng)力性追求，在中國(guó)近代思想史上具有開創(chuàng)性意義。而重智則必然要大力發(fā)展教育，由此教育的重要性就不言而喻了。

二、大同思想

康有為著有《大同書》一書，把中國(guó)幾千年以來的大同社會(huì)理想發(fā)揮到了極致，成為中華民族最寶貴的精神財(cái)富之一。近年來關(guān)于他的“大同思想”研究也很活躍。

董重轉(zhuǎn)和王秀云在他們的論文《康有為大同思想略論》中指出大同社會(huì)思想是康有為思想體系中最重要的方面。他所著的《大同書》，主要體現(xiàn)了他憤世嫉俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判思想和空靈玄妙的“大同”世界理想。康有為的大同社會(huì)思想雖是烏托邦式的空想， 但又是超越時(shí)代的文化晶體， 其中不乏合理成分， 值得我們學(xué)習(xí)借鑒。書中所描寫的某些社會(huì)形態(tài)某種程度上符合今天我們對(duì)于和諧社會(huì)的理解， 某些主張對(duì)今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟發(fā)作用。

李強(qiáng)華在其文章中指出康有為大同世界的構(gòu)想充滿了對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷， 體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的超越從而達(dá)到絕對(duì)和諧的社會(huì)理想狀態(tài)?？涤袨榈拇笸澜绲臉?gòu)想是以其人性論為根據(jù)的，人的“去苦求樂”的欲望推動(dòng)了“智”的進(jìn)步， 為物質(zhì)的高度文明奠定了智力基礎(chǔ)， 空前豐裕的物質(zhì)生活使得人的自然之性得到了極大的滿足。所有的緊張消失殆盡達(dá)到了空前的和諧， 充分表征了康有為相信人類自身能夠解決一切問題的理想情懷。但康有為所設(shè)計(jì)的缺乏個(gè)人自由、整齊劃一、絕對(duì)等同的大同社會(huì)最終使他消“和” 以歸“ 同”，使其和諧思想內(nèi)在理路陷入了重重困境。

王耀華在其論文《康有為大同理想初探》中寫到：大同理想是中國(guó)的一種傳統(tǒng)理想，大同世界更是為萬千中國(guó)人所向往的一種理想社會(huì)。康有為的大同理想廣泛吸取了古今中外各種先進(jìn)思想的養(yǎng)分， 揉進(jìn)了自己的政治主張， 為身處水深火熱之中的中國(guó)民眾， 描繪了人類社會(huì)未來發(fā)展的美好圖畫。他從三個(gè)方面對(duì)康有為的大同理想進(jìn)行探討： 康有為大同理想的核心——“仁愛”；康有為大同理想的實(shí)質(zhì)——“平等”以及康有為大同理想的終極——“大同書”及大同世界。他認(rèn)為康有為的貢獻(xiàn)不僅在于完整地、真實(shí)地展現(xiàn)了一幅大同社會(huì)藍(lán)圖， 而且對(duì)如何實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)， 也提出了有益的思考。

梁國(guó)斌在其論文中指出康有為大同思想首先建立在對(duì)人的重新認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為在社會(huì)地位上人和人是平等的，在社會(huì)關(guān)系上主張人和人之間應(yīng)該博愛，在人的價(jià)值追求上主張滿足個(gè)人的合理欲望。其次，康有為大同思想還建立在他的歷史進(jìn)化論基礎(chǔ)之上，他把公羊三世說和西方進(jìn)化論思想結(jié)合起來，指明了大同思想的實(shí)現(xiàn)方式。在《大同書》中，康有為把去苦求樂作為人類生存的最高目標(biāo)，用平等、博愛作為規(guī)劃人類未來生活方式的基本原則，不僅批判了目前社會(huì)制度的不合理方面，而且詳細(xì)描述了人類未來社會(huì)制度的特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)途徑，具有重大的時(shí)代價(jià)值。

三、婦女解放思想

王俊祥在其文章《康有為的婦女解放思想》中談到在十九世紀(jì)末葉中國(guó)杰出的改良主義思想家中，康有為的思想最成體系、最有代表性。他是近代改良思想的集大成者，也是資產(chǎn)階級(jí)維新派中較早關(guān)心婦女問題、伸張女權(quán)的思想家。他的婦女解放思想是變法維新思想的重要組成部分。他生動(dòng)描繪的“無有階級(jí)， 一切平等” 的“大同” 世界遠(yuǎn)景、“男女平等、各自獨(dú)立” 的主張，閃耀著可貴的思想火花，為稍后資產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)出了先聲。然而康有為畢竟只是個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的改良思想家，由于階級(jí)和時(shí)代的局限性， 使他不可能提出真正解放婦女的革命綱領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)這一綱領(lǐng)的正確途徑。

陳燕霞、王文賓在他們的論文中指出康有為的婦女觀主要體現(xiàn)在他的《大同書》中，書中論述有關(guān)婦女問題的篇幅比重大，封建家庭中的男女不平等思想成了他猛烈抨擊的對(duì)象。康有為對(duì)封建社會(huì)中的婦女被壓迫的悲慘境地作了詳盡透徹的敘述和慷慨激昂的反對(duì)。他對(duì)封建社會(huì)婦女的同情以及所提出的解放婦女的思想和主張，反映了他進(jìn)步的反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)。康有為婦女觀雖然有一定進(jìn)步性、先進(jìn)性，但保守性、空想性相對(duì)較多。他的婦女觀實(shí)際上是一種超前意識(shí)，主張?jiān)诰髁椣碌膵D女解放具有鮮明的空想性。他所設(shè)計(jì)的理想國(guó)中的男女平等問題具有一定的空想性。

朱偉光、陳云云在他們的論文《康有為婦女解放思想研究》中也提及康有為是中國(guó)近代著名的思想家、政治家，在其思想中，婦女解放占有特殊地位。他對(duì)近代中國(guó)婦女的境遇深表同情，并拿起批判的武器為她們鳴不平，具有鮮明的先進(jìn)性。康有為婦女解放思想具有豐富的內(nèi)涵，洋溢著鮮活的時(shí)代氣息。他在對(duì)近代中國(guó)婦女悲慘命運(yùn)同情的基礎(chǔ)上，對(duì)封建社會(huì)野蠻的婦女制度進(jìn)行無情批判，從多角度、理性地闡釋了其婦女解放思想的內(nèi)核。

孫世勇在其論文中從康有為女性解放思想的形成背景、康有為女性解放思想的主要內(nèi)容、康有為女性解放思想的哲學(xué)基礎(chǔ)以及康有為女性解放思想與“群己”之辯等四個(gè)方面對(duì)康有為的女性解放思想進(jìn)行了論述，并且在文章的最后部分對(duì)康有為女性解放思想的影響以及局限性做了簡(jiǎn)要分析。認(rèn)為康有為對(duì)其弟子以及后來的“五四”思潮中的女性解放運(yùn)動(dòng)都具有要重要的影響，并簡(jiǎn)要分析了其思想的局限性。

有關(guān)康有為思想的研究還有很多，由于篇幅原因就不再詳述，如康有為的民權(quán)思想、國(guó)防建設(shè)思想、人道主義思想、美學(xué)思想等。總體而言，近年來有關(guān)康有為的研究取得了重大成就，在很多方面有了突破，讓我們對(duì)這位思想家有了更深刻全面的認(rèn)識(shí)。但新世紀(jì)中仍有很多方面值得我們?nèi)ダ^續(xù)研究：（1）回歸閱讀與研究康有為著作原創(chuàng)文本。（2）加強(qiáng)對(duì)康有為旅游文化的研究。（3）開展對(duì)康有為海外活動(dòng)的研究。（4）對(duì)康有為的思想缺陷和變法的失誤進(jìn)行系統(tǒng)的深層次的反思。

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