【摘 要】祭山活動，每處都按一定時節(jié)定期舉行，久而久之，逐漸演化成一種民俗事項——專山會，也叫朝山會。神山寄托著藏族人民對美好生活的無限向往，神山是神圣不可侵犯的，繼而對人們的行為也有了一定的約束，產(chǎn)生了一些禁忌，要求人們去遵守。這項活動保護了高原的多種特種和稀有生物；起到了保護高原獨特的自然景觀和人文景觀的作用；為高原物種基因之間的交配、繁殖提供了可能，奠定了基礎，豐富了高原生物物種的種類，進一步擴大了高原自然界多種生物資源，成為世界生物資源的富礦區(qū)。

【關鍵詞】生態(tài)價值；動物保護；植被保護；人與自然和諧相處

神山崇拜在藏族社會中占有非常重要的意義，藏族人民對神山的崇拜極其虔誠，每年都要舉行各種祭祀山神的活動，以此方式來表達他們對神山的敬崇心情，祈求山神降福保佑。祭山儀式因地區(qū)以及每個神山的神性之不同而有所差異。如新龍縣藏族群眾把雄龍西扎噶神山作為祖先來敬奉、供養(yǎng)，認為新龍各個山都是扎噶神山的后裔。相傳新龍縣卡瓦落日神山也是扎噶神山的兒子演化而來的，因為扎噶神山是群山之母，因而對它的祭祀更加虔誠，祭祀儀式也更加隆重。其祭祀儀式包括如下一些內容：一是放風馬。據(jù)說山神以風作馬穿越在高山峽谷之中。所以祭祀時風馬撒得越多飄得越高越好，象征著美好生活的一種愿望實現(xiàn)。二是煨桑。三是插箭植桿。箭桿，武器的象征，山神用它守衛(wèi)土地，保護人畜安全興旺。這些是各地祭祀山神必不可少的主要內容，構成藏族神山一道獨特的風景線。

扎噶神山相傳屬龍，因此新龍人民把龍年定為扎噶神山的轉山會。相傳這一天各個藏區(qū)有名或無名神山的圣靈都會聚集在扎噶神山，因此在這一天來轉山的百姓將功德無量。轉山會期間，藏族身穿盛裝，趕著馬車，帶上美酒佳肴，帳篷灶具從四面八方云集此山，上山拜佛，表示祈求佛祖保佑人畜興旺，期盼幸福生活的愿望，百姓在拜佛祭山的同時進行一些其它的娛樂內容，如賽馬賽歌、跳鍋莊等，其場面異常熱鬧，吸引了一些商人、群眾帶上一些牧民需要的產(chǎn)品，牧民也借此機會出售自己的產(chǎn)品，或采購自己所需的日用品，不僅帶有節(jié)日的娛樂性質，還具有市場的功能。

由于神山寄托著藏族人民對美好生活的無限向往，神山是神圣不可侵犯的，繼而對人們的行為也有了一定的約束，產(chǎn)生了一些禁忌，要求人們去遵守。例如不能隨便在神山砍伐樹木，亂采濫挖，破壞森林，打獵殺生，甚至神山上的一草一木都不能破壞。如果人觸犯了禁忌，將會遭到山神的懲罰，殃及人的健康，或牲畜的興旺，或牧草的茂盛等等。同時，一些禁忌跟藏族信仰的藏傳佛教所宣傳的教義是一致的。佛教主張“普度眾生”、“不殺生”的思想，認為人生如苦海，把盼望美好生活的實現(xiàn)寄托于來世，要求人要不斷地修練，擺脫世俗的煩念，才能進入美好的天堂世界。藏民族的這種生活態(tài)度對身居其中的自然環(huán)境也就不去刻意地進行開發(fā)和改造，只是利用而已，這在客觀上都起到了保護這些地方自然生物物種、生態(tài)環(huán)境的作用。

首先，它保護了高原的多種特種和稀有生物。青藏高原獨特的自然地域單元、地理位置、地勢結構、氣候特征及獨特的資源，使它在人類生存環(huán)境和中華民族未來發(fā)展中具有十分特殊的地位。二是高原特有物種豐富。如植物中的巨柏、冬麻豆、獨葉草等，動物中的大熊貓、野耗牛、斑尾榛雞、西藏山溪鯢等。這些動植物不僅是高原的特有生物物種，有的還是一些古老殘遺種或子遺種，有些則屬于珍稀瀕危的物種。生物的多樣化必須依賴于高原生態(tài)的多樣化，高原的生態(tài)系統(tǒng)中的森林、灌叢、草甸、草原、荒漠、高山墊狀植被、高山流石坡、沼澤濕地育養(yǎng)了偉大的雪域民族。由于宗教觀念的約束和維護，寺院、神山和圣湖成了高原特有生物物種棲息的重要基地之一。藏民族的佛教文化不僅要求百姓呵護這里的一草一木及所有動物，還從宗教角度出發(fā)種植了不少特殊的植物，當然在這里檀香樹具有特殊的含義，它與佛、菩薩聯(lián)系在一起，佛教徒認為檀香樹“匯集了宗喀巴大師的靈佑、諸佛菩薩的慈悲”，故也稱為“菩提樹”，樹葉既可治病，又可消災，被藏族人民視為圣物，非常珍惜。扎噶神山上有遍山的檀香樹，其中一株有樹齡800年左右。包括神山崇拜的藏族傳統(tǒng)文化對保護上述動植物發(fā)揮了特殊的功效。

其次，它起到了保護高原獨特的自然景觀和人文景觀的作用。如今旅游觀光成為人們追求的一種時尚。那么人們走出家門，想觀到什么？或者說想要看到什么？無外乎就是想享受一下沒有污染的空氣、陽光、雨露襯托下的獨特自然景觀和獨特的人文景觀。而藏族傳統(tǒng)文化獨特的神山崇拜為人們觀賞、享受迷人的自然風光和獨具特色的文化景觀提供了場所從而吸引大批游客前來旅游觀光，陶冶人的行操，也凈化了人的心靈。

再次，藏民族敬山養(yǎng)山，為高原生物營造了較良好的生存環(huán)境，這為高原物種基因之間的交配、繁殖提供了可能，奠定了基礎，豐富了高原生物物種的種類，進一步擴大了高原自然界多種生物資源，成為世界生物資源的富礦區(qū)，這無疑也是對世界生物資源的研究作出的具大貢獻。

人總是生活在特定的環(huán)境中，社會進步和經(jīng)濟發(fā)展與其環(huán)境有著極其密切的關系。生態(tài)文化和現(xiàn)代經(jīng)濟學認為，一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展往往有賴于它的生態(tài)環(huán)境好壞。世界各民族由于其所處自然環(huán)境的不同，形成了各自不同的生態(tài)文化觀念。自古就生活在青藏高原的藏族經(jīng)過千百年的適應，對青藏高原的自然生態(tài)環(huán)境具有本民族特有的認識，形成了獨樹一幟的生態(tài)文化思想。按照藏傳佛教的觀點，人是自然萬物中的一員，世界萬物是相互平等的，人應與自然界和睦相處，如果凌駕于自然界之上，對自然環(huán)境進行無所顧忌的征服，到一定時候必會遭到自然界神靈的報應?；仨祟惏l(fā)展的歷史，在人類征服自然和利用自然的進程中，宗教對人們的各種征服行為曾經(jīng)有過十分衷肯和告誡與規(guī)勸，只是因為人類文化固有的缺憾而未能給予應有的重視。今天，我們已經(jīng)處在生態(tài)環(huán)境急劇惡化的態(tài)勢之中，所以，人應該更清楚自身在自然界的地位，人與自然結成一種伙伴、平等、和諧的關系才是最明智的選擇。

藏族神山崇拜所反映的生態(tài)文化觀指導下，藏族對森林、草地、牧場、動植物以及他們自身生存環(huán)境抱有一種與之和睦共處的態(tài)度，與之相適也形成了藏民族保護生態(tài)環(huán)境的特殊管理方法。藏民族對神山神湖倍加崇敬，虔心維護，客觀上對青藏高原的生態(tài)環(huán)境保護起到了良好的作用，在舉國呼喚保護生態(tài)環(huán)境，再造秀美山川的今天，重新審視藏族神山崇拜文化，其現(xiàn)實意義和文化價值實在不可低估！