【摘 要】白族扎染圖案是白族扎染藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)的最佳外在形式。白族扎染圖案以樸實(shí)、自然、清新、雅致的審美格局體現(xiàn)著白族人民平和的氣質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，深深蘊(yùn)含了白族人民對(duì)自然、美好生活的熱愛(ài)和向往。在歷史的發(fā)展中，不斷被傳承著、發(fā)展著并加進(jìn)了新的內(nèi)容，是探尋形式美的典范，是學(xué)習(xí)汲取傳統(tǒng)藝術(shù)最好的例證之一。

【關(guān)鍵詞】白族；扎染；圖案；特點(diǎn)

白族扎染制品不僅是今天大理地區(qū)各族群眾（特別是白族和彝族）生活中不可缺少的必需品，也深受各地群眾的喜愛(ài)和歡迎。白族扎染不僅暢銷全國(guó)各地還漂洋過(guò)海銷往東南亞、歐美各國(guó)是大理出口創(chuàng)匯的一種傳統(tǒng)民間工藝品。

一、圖案的概念

“圖案”一詞，是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，在二十世紀(jì)初傳入我國(guó)。該詞來(lái)自深受漢唐文化影響，借鑒漢字字形、字義為文字構(gòu)成基礎(chǔ)并接受歐洲design設(shè)計(jì)思想的日本。[1] 圖案隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷深化，因此圖案一詞的概念也經(jīng)歷了一段發(fā)展的歷程。圖案一詞的廣義概念以老一輩裝飾家龐熏琴的觀點(diǎn)最具代表性。他認(rèn)為“圖案就是設(shè)計(jì)一切器物的造型和一切器物的裝飾方案”?！掇o?！吩趯?duì)“圖案”的解釋中詞后首先注有design，接著說(shuō)：“美術(shù)工藝品及建筑物等，在工作之前，須預(yù)先考察其形狀、構(gòu)造、色彩、裝飾等如何配置，表示此種考察之圖樣，稱為圖案，有建筑圖案、染織圖案、陶瓷圖案、金木工圖案及裝飾圖案等”。這個(gè)解釋和圖案一詞最初的概念相吻合。隨著設(shè)計(jì)范圍的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的提高，各種設(shè)計(jì)分離出來(lái)成為各自獨(dú)立的學(xué)科，圖案design的意義就無(wú)法涵蓋設(shè)計(jì)的全部范圍而主要表現(xiàn)為一種狹義意義。李福成在他的《基礎(chǔ)圖案》中將圖案一詞的狹義意義定義為紋飾，指： “按照一定的圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律經(jīng)過(guò)抽象、變化等方法而規(guī)則化、定型化的圖形”。[1]現(xiàn)在圖案一詞的狹義意義主要指各種裝飾紋樣。

二、圖案的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)

圖案是區(qū)別于繪畫的一門造型藝術(shù)，它有自己的構(gòu)成原理和組織規(guī)律，有自生的藝術(shù)語(yǔ)言。圖案不像單純的繪畫寫生僅僅停留在對(duì)物象的自然描繪上，它的紋樣造型側(cè)重于客觀形態(tài)的表達(dá)。從生活中直接獲取的造型對(duì)象，不方便直接應(yīng)用到裝飾或生產(chǎn)制作中，要對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行合乎工藝、材料等應(yīng)用目的的藝術(shù)夸張變形，削弱被表達(dá)圖案的客觀色彩對(duì)象的體、面、空間、質(zhì)感等因素來(lái)突出平面造型特征。[2]

圖案是結(jié)藝術(shù)性和實(shí)用性為一體的工藝美術(shù)形式。圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)以審美為核心，遵循圖案造型的形式美法則，由此構(gòu)成的造型對(duì)象才能顯示出裝飾美感與裝飾意味。

圖案色彩的表達(dá)與寫實(shí)色彩的表達(dá)方式不同。圖案色彩比繪畫色彩更概括、單純、自由，可以根據(jù)需要隨意調(diào)用色彩而不必再現(xiàn)自然物象的真實(shí)色彩關(guān)系，寫實(shí)色彩強(qiáng)調(diào)真實(shí)性而圖案色彩注重裝飾性。在表達(dá)圖案色彩時(shí)既可以應(yīng)用被裝飾物的本色進(jìn)行色彩構(gòu)成也可以拋棄固有色彩面貌憑主觀想象重新進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)想，它的表現(xiàn)不受客觀物象色彩真實(shí)性的限制，只受圖案的使用目的、制作工藝、材料、實(shí)用價(jià)值等方面的制約。因此圖案色彩比寫實(shí)色彩顯得簡(jiǎn)約、概括。

三、白族扎染圖案的制作特點(diǎn)

機(jī)器生產(chǎn)是通過(guò)很多道工序由機(jī)器印制出來(lái)，其圖案色彩必須適應(yīng)機(jī)器印制的要求，而白族扎染的圖案是由扎結(jié)而來(lái)。白族扎染的花紋直接由扎結(jié)得到，通過(guò)變換不同的扎結(jié)手法來(lái)得到不同的花紋效果。也可以通過(guò)設(shè)計(jì)花型圖版或用筆在成衣的某一部位直接描繪花型，然后進(jìn)行縫、扎，從而得到與設(shè)計(jì)相同的圖案。扎染紋樣的構(gòu)思是隨意自由的，可以充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造性，以構(gòu)成不同的手工藝術(shù)品。扎染花型與扎結(jié)手法緊密相關(guān)，綁扎的松緊，間隔的大小，縫串針距的大小都將影響最終扎染圖案的效果。因此一定要注意扎結(jié)技巧的運(yùn)用，使扎染花型的變化于預(yù)料之中。

在扎染的工藝流程中首先要設(shè)計(jì)好圖案，根據(jù)服飾的種類、款式特點(diǎn)，進(jìn)行花型及色彩的設(shè)計(jì)構(gòu)思。扎染品種的圖案設(shè)計(jì)不同于一般的印花圖案設(shè)計(jì)，它的要求是既要適宜制版又要適宜捆扎，使它的形色變化自然形成。圖案設(shè)計(jì)要能充分顯示出扎染的工藝特色。扎染圖案包含實(shí)用和美的雙重意義，它與繪畫有區(qū)別。繪畫只要合乎美的法則，具有美的條件即可而扎染圖案不僅要反映美同時(shí)還必須對(duì)自然形象給予適當(dāng)?shù)募庸な怪m合扎染工藝的要求滿足人們美化生活的需要。

四、白族扎染圖案的工藝審美特點(diǎn)

扎染的圖案由于受到工藝制作的限制，或許不能象印花或提花織物那樣精制。然而多種多樣的扎法和染法不僅使我們?cè)O(shè)計(jì)的圖案能得到充分的顯現(xiàn)，而且具有人工所不能達(dá)到的、獨(dú)特的自然美的藝術(shù)效果。這種在制作中獲得的藝術(shù)效果是不可能在紙面設(shè)計(jì)中完全體現(xiàn)的，這無(wú)疑是將紙面圖案又推向了一種新的藝術(shù)境界。

從圖案的角度去剖析扎染的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言則可以將其分為抽象和具象兩大類。平面圖案的基本構(gòu)成因素是點(diǎn)、線、面，我們的設(shè)計(jì)構(gòu)思通過(guò)這三種形式因素得到體現(xiàn)。扎染不論是抽象圖案還是具象圖案也都是如此，然而最終在扎染中呈現(xiàn)點(diǎn)、線、面的風(fēng)貌與紙面相比較，它有著鮮明的個(gè)性和藝術(shù)特征。

五、白族扎染圖案的文化內(nèi)涵

圖案藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，它蘊(yùn)涵著民族族源、生息、繁衍、宗教、審美等涵義，它是符號(hào)與相關(guān)民族地區(qū)文化的銜接，承載著厚重的歷史。[4]歷史上白族文化就不斷受到漢文化的輻射，白族人民在不斷吸取、借鑒漢族審美思想的同時(shí)也不斷豐富著原有的審美觀念。在白族扎染中融合了白族的人文氣息、自然景觀、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格，形成獨(dú)具特色的工藝品。動(dòng)植物的紋飾是白族扎染圖案中表現(xiàn)比較多的題材。這種與動(dòng)植物緊密聯(lián)系的審美思想和白族人民農(nóng)耕的生活方式是分不開(kāi)的，農(nóng)耕生活的生產(chǎn)方式為圖案藝術(shù)創(chuàng)造提供了物質(zhì)材料。把生產(chǎn)勞動(dòng)中頻繁進(jìn)入視覺(jué)的自然形象對(duì)象化地、象征性地表現(xiàn)在審美思想和藝術(shù)表現(xiàn)中來(lái)表達(dá)主體的審美意蘊(yùn)。簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、喜愛(ài)自然物天然美是白族最常見(jiàn)最喜愛(ài)的形式，這種追求轉(zhuǎn)化在扎染圖案藝術(shù)中有著色彩質(zhì)樸、紋飾豐富多樣，反映出古樸的民風(fēng)、細(xì)膩、工整、逼真的技藝，象征著白族對(duì)美好生活的憧憬和熱愛(ài)。

六、白族扎染圖案的文化內(nèi)涵

圖案藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，它蘊(yùn)涵著民族族源、生息、繁衍、宗教、審美等涵義，它是符號(hào)與相關(guān)民族地區(qū)文化的銜接，承載著厚重的歷史。歷史上白族文化就不斷受到漢文化的輻射，白族人民在不斷吸取、借鑒漢族審美思想的同時(shí)也不斷豐富著原有的審美觀念。在白族扎染中融合了白族的人文氣息、自然景觀、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格，形成獨(dú)具特色的工藝品。動(dòng)植物的紋飾是白族扎染圖案中表現(xiàn)比較多的題材。這種與動(dòng)植物緊密聯(lián)系的審美思想和白族人民農(nóng)耕的生活方式是分不開(kāi)的，農(nóng)耕生活的生產(chǎn)方式為圖案藝術(shù)創(chuàng)造提供了物質(zhì)材料。把生產(chǎn)勞動(dòng)中頻繁進(jìn)入視覺(jué)的自然形象對(duì)象化地、象征性地表現(xiàn)在審美思想和藝術(shù)表現(xiàn)中來(lái)表達(dá)主體的審美意蘊(yùn)。簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、喜愛(ài)自然物天然美是白族最常見(jiàn)最喜愛(ài)的形式，這種追求轉(zhuǎn)化在扎染圖案藝術(shù)中有著色彩質(zhì)樸、紋飾豐富多樣，反映出古樸的民風(fēng)、細(xì)膩、工整、逼真的技藝，象征著白族對(duì)美好生活的憧憬和熱愛(ài)。

白族宗教特征對(duì)白族的審美思想和藝術(shù)也產(chǎn)生了深刻的影響，為白族的圖案藝術(shù)提供了廣闊的表現(xiàn)空間。各種宗教常用的紋樣直接被借用過(guò)來(lái)表現(xiàn)在白族的圖案藝術(shù)中。比如佛教特有的寶相花、蓮花、如意紋在扎染紋飾中也是常見(jiàn)的。

白族扎染圖案具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，它體現(xiàn)了白族人民的智慧和審美觀念，蘊(yùn)藏著白族藝術(shù)的精粹，為中華民族的文化藝術(shù)寶庫(kù)增添了璀璨奪目的光輝。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李福成.基礎(chǔ)圖案[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001.

[2]范小春，周小甌.色彩構(gòu)成教程[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2004.

[3]王毅.中國(guó)民間藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2000.

[4]于乃昌，彭書鱗.中國(guó)少數(shù)民族審美史綱[M].西寧：青海人民出版社，1994.