【摘 要】中國的審美情趣與自然緊密相連，書法也不例外，古代書法家對于書法審美的追求在于自然之趣，上通于天，下合乎地，人融于自然，達(dá)到天人合一的境界。這正與海德格爾所提出的藝術(shù)起源于模仿有著息息相通之處。人們通過對自然的描摹，在不斷的模仿和學(xué)習(xí)中，也自發(fā)的產(chǎn)生一種對自然有一種熱愛和崇敬之情，使自然成為人們抒情達(dá)意所追求的最終目標(biāo)。以書法為例，看中國藝術(shù)所追求的精神世界，有助于我們更深刻的了解中國傳統(tǒng)文化，提高我們的審美素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】自然；審美情趣；書法；模仿

從文字的發(fā)展史來看，漢字的起源很早就與自然有著密不可分的關(guān)系。關(guān)于漢字的神話傳說有很多種，包括《系辭下》中記載的關(guān)于伏羲的功績“相傳太古伏羲氏相傳上古時太昊伏羲氏仰觀象于天，俯察于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身乃作八卦，是為文字之始”；另有《呂氏春秋？君守》說：“倉頡作書，后稷作稼?！边€有《北史？魏本紀(jì)》說：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已?！庇菔滥系摹豆P髓論》中說過“倉頡像山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體，后復(fù)訛謬，凡五易焉，然不述用筆之妙?！钡鹊龋@些都與天地有著密不可分的淵源。所以從前人對于文字起源的記載可以看出，中國的審美情趣與自然緊密結(jié)合。

以書法為例，楊雄的“書法畫心論”記載道：“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！為圣人得言之解，得書之體，白日以照之，江河以滌之?！睍ㄎ恼撝?，書法水平之高大多以自然評論。從隸變以后，中國書法開始了自覺的階段，魏晉以后，文人書法顯得尤為突出。而此時的篆、隸、草、行、真各書體已都具備，書體演變發(fā)展進(jìn)入滯緩時期。因為書法本身是以漢字書寫為基礎(chǔ)的，所以每一次書體的變革，都會對書法產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。使各書家游蕩在書體轉(zhuǎn)換所帶來的的樂趣當(dāng)中，激發(fā)他們的書寫欲望和創(chuàng)作情趣。然魏晉之后書體不再演變，書法藝術(shù)卻達(dá)到了空前的繁盛。著名的書法作品和大量的書法文論出現(xiàn)，書法家此時對于書法的理解并非只是文字的載體和記事傳意的工具，而是表現(xiàn)出對書法本身的藝術(shù)追求。他們通過對書法內(nèi)在的精神——氣韻與神韻與自然相結(jié)合的追求，表現(xiàn)自我的人生、價值觀。

在宋元時期，社會處于一個大變革時期。社會思想活躍，文化交流廣泛。加之宮廷對書法的重視，形成了院體書風(fēng)。也正是由于宋代常年處于戰(zhàn)爭紛亂之中，受佛教影響，使宋代的書家提出了尚意思想。尚意思想的提出，使人們更加追求自然美的流露，與天地結(jié)合，道法自然，神韻自在心中。這正與與海德格爾提出的本源追求的精神境界相似。海德格爾認(rèn)為“大地是那永遠(yuǎn)自行鎖閉者和如此這般的庇護(hù)者的無所迫促的涌現(xiàn)。世界和大地本質(zhì)上彼此有別，但卻相依為命?！?/p>

海德格爾說“存在者的真理自行設(shè)置入作品”，他有一種觀點是藝術(shù)起源于模仿。我認(rèn)為人類的模仿促進(jìn)了人們對于審美的自覺。從出土的甲骨刻辭看，商代學(xué)校已有文字書寫的內(nèi)容。殷商出土的一個甲片上，重復(fù)的刻有五行“甲子、乙丑……”這是是人們對于漢字審美要求的一種萌發(fā)。西周官學(xué)制度施行的“六藝”教育體系中的“書”可以算為一種對于漢字的識別和描摹。人們正是在這種描摹中逐漸形成一種對于工整美麗的審美意識。不只是識別和記憶，俗話說“熟能生巧”人們對于一件物品變成藝術(shù)最初都是描摹的訓(xùn)練。從魏晉南北朝時期，書法作為真正的書法而存在。王羲之跟衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，也要進(jìn)行一定的臨摹訓(xùn)練。唐代的時候唐太宗也召集群臣對蘭亭序進(jìn)行描摹。雖然唐太宗的目的出于自己對于王羲之的喜愛，以及對于王羲之書法的推崇。此后出現(xiàn)了大量的臨摹作品，他們對于書法作品的臨摹，是對自己書法水平的提高。有傳說米芾曾經(jīng)每日一遍《蘭亭序》。而如今，書法教學(xué)中，必不可少的一項就是對于臨帖的練習(xí)。對于臨帖的練習(xí)，不僅是對審美水平的提高，也是對于實踐水平的提高。通過對古人的模仿，能夠很好的掌握其中的技法，體味字中間、章法當(dāng)中蘊含的神妙的情趣。通過模仿與自然想通，書法自然，人亦自然。

所以我認(rèn)為，藝術(shù)作品的本源并不是單方面的，它具有著對自然的體悟與模仿的多方面的本源。人們先是體味自然，發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)自然中對于自己有沖擊的事情，進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，在不斷的經(jīng)驗積累中，獲得審美體驗并將其付諸于審美實踐當(dāng)中。人們就是如此從一開始的審美不自覺到審美的自覺階段。例如中國的象形文字，有些其實就是對于自然的描摹。其中明顯“日”，“月”，“水”的造型，都是有自然而得了。所以人們對于這些的最終審美體驗是復(fù)歸于自然。北宋沈括的《夢溪筆談》中說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求之……得心應(yīng)手，意到便成；故透理入神，迥得天意，此難可與俗人論也?！痹谏蚶ǖ膲粝P談中明確提出來書與人與自然的關(guān)系。書得之神韻取于自然，歸于自然。人在書法中得到自身的修養(yǎng)，從而與自然更好的和諧相處。

由此看來，中國獨特的書法藝術(shù)不僅對自然有著積極的模仿和實踐，同時將自然之美，自然之趣運用到藝術(shù)作品中來，達(dá)到字如其人，自然如我的精神境界，這正是由于一直以來對于從自然中體味生生不息的自然神韻和恰如其分的對自然的描寫加上自我的審美體驗，使得中國的文化具有獨特的東方氣息，同時也作為世界上一種獨特的藝術(shù)而存在，供人們享受。

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