【摘 要】設(shè)計，從古至今，在人們的生活中一直充當(dāng)著問題解決者的角色。設(shè)計讓人們的生活更簡單、更美好，然而，在消費(fèi)主義日益盛行的今天，物欲橫流，設(shè)計也一度只注重感官上的刺激與形式的過度追求，淪為單純謀取商業(yè)利益的工具，不但制造出許多美麗垃圾，而且造成環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、能源的巨大浪費(fèi)。以人為本，使設(shè)計具有高度的社會責(zé)任感，促使人與環(huán)境的統(tǒng)一和諧，才是未來設(shè)計的發(fā)展出路。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義；現(xiàn)代設(shè)計；出路

一、消費(fèi)主義與現(xiàn)代設(shè)計

“消費(fèi)主義”作為西方資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它代表的是一種渴求持續(xù)與無節(jié)制的消費(fèi)態(tài)度，人們在消費(fèi)主義的影響下，崇尚享樂和所謂的個性，追求體面的、“與時俱進(jìn)”的生活方式。而設(shè)計在消費(fèi)主義的作用下，誕生出所謂的消費(fèi)主義設(shè)計，它的產(chǎn)生是基于上世紀(jì)美國著名廣告人俄尼斯特·艾爾摩·卡爾金斯的“消費(fèi)工程學(xué)”，他把商品分為兩類：“正在使用的”和“用完的”，消費(fèi)工程學(xué)的的目標(biāo)就是加快消費(fèi)者使用完正在使用的商品，方法則是制造“人為的廢止”。

消費(fèi)主義影響下的設(shè)計即成為了這種“人為廢止”的重要實施手段，通過設(shè)計不斷改變商品的外觀從而帶來消費(fèi)者心理上的新奇感，營造對已有的商品即將淘汰的假象，這種淘汰對于商品本身的使用價值是毫無意義的。20世紀(jì)最著名的消費(fèi)主義設(shè)計案例為美國通用汽車公司的“有計劃的廢止制度”，具體操作是“在設(shè)計新的汽車式樣的時候，必須有計劃的考慮以后幾年之間不斷地更換部分設(shè)計，使汽車的式樣至少每兩年有一次小的變化，每三到四年有一次大的變化，造成有計劃的式樣‘老化’過程?！边@種由設(shè)計部門和經(jīng)營管理層一起協(xié)作的產(chǎn)品設(shè)計制度即是有計劃的廢止制度，這使得產(chǎn)品從誕生之日起就決定了它的廢止日期，其原因是僅僅被不同外觀的產(chǎn)品頂替。

消費(fèi)主義設(shè)計為企業(yè)帶來了豐厚的利潤，也為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但卻正在誤導(dǎo)著消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，使人們進(jìn)入盲目消費(fèi)的誤區(qū)和產(chǎn)生無節(jié)制的購買欲。放眼當(dāng)今設(shè)計界，很多只注重流于外表的形式主義，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計的外在表象，采取嘩眾取寵的手段為了設(shè)計而設(shè)計。

眼下，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，人類社會面臨著越來越多的棘手問題，不管是經(jīng)濟(jì)、能源還是環(huán)境等方面，都給我們提出了嚴(yán)峻的考驗，對于每一個從事設(shè)計的人來說，都應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任心，在所從事的每一項設(shè)計中都應(yīng)認(rèn)真對待，在形式與功能的選擇上趨于理性，同時設(shè)計還兼具著對民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，這就要求它必須立足于建立自己的民族特色，不能一味的盲目跟風(fēng)，制造出更多的劣質(zhì)復(fù)制品。

二、消費(fèi)主義的現(xiàn)代設(shè)計出路

作為設(shè)計活動主體的設(shè)計師，必須義無反顧地促使讓設(shè)計回歸理性，做到形式與功能的統(tǒng)一，推陳出新，標(biāo)新立異，形成自己獨(dú)有的民族特色，讓消費(fèi)者理性消費(fèi)。

1、以人為本，物盡其用

設(shè)計的本質(zhì)在于解決問題，無論何種設(shè)計其最終面對的受眾均為人，這一核心內(nèi)涵即決定了設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計時必須秉持以人為本的原則。如果無視這一原則，將會導(dǎo)致設(shè)計價值的弱化甚至偏離。以人為本的設(shè)計原則不但要求設(shè)計須以“人”為服務(wù)對象，更要明確是哪一類人。年齡的不同，性別的差異，地區(qū)、文化背景以及受教育程度的差別都會造成對同一設(shè)計作品的不同理解，所以在設(shè)計之前，就應(yīng)明晰設(shè)計的受眾究竟是何種“人”，他們有什么特征，他們對什么樣的設(shè)計形式更能接受。在現(xiàn)代設(shè)計社會的消費(fèi)主義影響下，為了追求利潤的最大化和適應(yīng)快節(jié)奏的生活工作，加之整個社會對設(shè)計需求量的增加，導(dǎo)致了有些設(shè)計正在走向一條求量不求質(zhì)的迷途，這樣的設(shè)計能在短期內(nèi)獲得可觀的利潤回報，然而往往造成服務(wù)對象的錯位而使設(shè)計發(fā)揮不了它應(yīng)有的功能。只有真正做到設(shè)計從人的角度出發(fā)，才能做到有的放矢，減少設(shè)計的盲目性，使設(shè)計更能發(fā)揮它應(yīng)有的價值。

以人為本的設(shè)計還須堅持物盡其用的物用觀，它應(yīng)該包含三個有關(guān)設(shè)計行為與設(shè)計物的觀點(diǎn)；一是設(shè)計者對設(shè)計受體（也就是設(shè)計所用材料）本身功能的效率預(yù)估；二是設(shè)計者對設(shè)計作品在受眾中所產(chǎn)生價值的效率考量；三是設(shè)計作品經(jīng)理論研究和實踐檢驗后必然產(chǎn)生改進(jìn)或?qū)ο乱淮卧O(shè)計優(yōu)化的效率考量。其中，第一條的“器物的功能價值”是關(guān)鍵，因為它直接關(guān)系到設(shè)計行為的成敗、取舍，第二條的“設(shè)計作品的應(yīng)用效果”和第三條“對設(shè)計的改進(jìn)與優(yōu)化”都是依附于“對器物的功能價值”的評價而成立。

再具體點(diǎn)講，設(shè)計中物盡其用的物用觀即是：“人怎么用物，物怎么為人”。這里的物不僅指自然狀態(tài)的物質(zhì)，也包括經(jīng)過人加工改造后的人造物，設(shè)計的過程不單有人與人之間相互關(guān)系，同時也包含著人與物之間的相互關(guān)系，設(shè)計的過程也是利用物和改造物的過程，在這一過程中，充分利用物的固有屬性，減少不必要的鋪張浪費(fèi)，既能節(jié)省成本，也更能體現(xiàn)人與物的和諧。

2、形式與功能的統(tǒng)一

形式與功能在設(shè)計里一直都是個重要的命題，它們分別代表著不同的范疇，卻又互為一體、相輔相成。形式是設(shè)計的外在表象，功能是設(shè)計的核心內(nèi)涵，在設(shè)計中，兩者是一個密不可分的統(tǒng)一體。在儒家經(jīng)典著作《論語》中，孔子就曾對形式與功能的關(guān)系做過論述：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼渲械摹百|(zhì)”即是對質(zhì)樸、自然之意，亦是對功能方面的表述；“文”則是經(jīng)過雕琢的、修飾的，亦有形式之意。如果設(shè)計作品只專注于功能方面的述求，難免會步入“野”（即粗野、簡陋）的境地，如果只專注于形式的新奇和變化，則會走向虛浮的華而不實。最理想的應(yīng)是追求文質(zhì)彬彬的狀態(tài)，形式與功能達(dá)到一種中庸的和諧，形式借助功能而產(chǎn)生價值，功能又依靠形式的美感來得到升華，也正如荀子所提倡的“美善相樂”的思想。

形式與功能的存在意義，早在久遠(yuǎn)的原始社會時期就有體現(xiàn)，那時的砍砸器等原始工具，最開始只是因其具有實際功能而被利用，在使用的過程中，那些光潔的、對稱的的慢慢被發(fā)現(xiàn)更利于操作，逐步就得到推廣與強(qiáng)化，而這些對稱、光潔的特點(diǎn)實際上也就是工具的外在形式。在人類上萬年的歷史中，功能與形式大多是相互完善的關(guān)系，往往具有良好功能的產(chǎn)品，在形式上也同樣越完善；反之，一個產(chǎn)品的功能由于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的欠缺或失誤，往往其外表也不具備形式上的美感，也就是任何一個產(chǎn)品的美都具有兩方面：一是功能美；一是形式美，兩者沒有高低、優(yōu)劣之分。

設(shè)計作為兼具美和功能的藝術(shù)，肩負(fù)有引導(dǎo)受眾積極的、理性的對待設(shè)計產(chǎn)品的責(zé)任，使人們不再盲目地迷信奢華又無實際意義的外表形式，更要擯棄一味追求利益最大化的“有計劃的廢止”，制造出層出不窮的美麗垃圾，如過度的月餅包裝，飾品包裝，這些讓人眼花繚亂的包裝，其包裝成本甚至超過了產(chǎn)品本身，消費(fèi)者在使用完后常常是棄之可惜，留之無用，不但造成產(chǎn)品價格的虛高，更是對有限的自然資源的浪費(fèi)。在對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生過重要影響的包豪斯教學(xué)中就已經(jīng)明確指出，好的設(shè)計必須是形式與功能的完美結(jié)合，這也是包豪斯教學(xué)的核心原則，所以在設(shè)計初期，就應(yīng)明確產(chǎn)品設(shè)計的宗旨，促使在形式與功能之間達(dá)到有針對性的平衡，形式不必完全讓位于功能結(jié)構(gòu)，功能也無需屈服于形式之下，這才是具有實際價值的設(shè)計之所在。正如世界廣告大師大衛(wèi).奧格威所言：對華而不實、索然無味、自欺欺人的廣告，我深惡痛絕，違背這一原則、倒行逆施的廣告公司，勢必?zé)o法廣受尊崇。

3、推陳出新，標(biāo)新立異

消費(fèi)主義的文化正在創(chuàng)造著一股股所謂的“潮流”，并引領(lǐng)越來越多的人們加入到潮流的追崇隊伍，這也正是商家所希望看到的場景。實質(zhì)上這些潮流的背后都隱藏著誘人的利益，在這些利益驅(qū)使下，很多企業(yè)管理者和設(shè)計師急功近利，為了快速地賺取經(jīng)濟(jì)效益和博得人們的眼球，會競相模仿那些優(yōu)秀的和已經(jīng)取得成功的設(shè)計作品，結(jié)果就是出現(xiàn)千篇一律、盲目跟風(fēng)的相似，甚至是使得整個設(shè)計行業(yè)彌漫著一股模仿抄襲的不良風(fēng)氣，設(shè)計者也不再是認(rèn)真研究設(shè)計作品本身的內(nèi)涵與外延，力爭使作品在取得良好市場效應(yīng)的情況下，也成為優(yōu)秀的視覺藝術(shù)品，而是一味地迎合市場，生產(chǎn)出更多沒有任何文化內(nèi)涵的視覺垃圾，它們通常都具有奇形怪狀、華而不實或者表面富麗堂皇而又大同小異的特點(diǎn)。有位設(shè)計師曾經(jīng)說過，中國政府為什么最頭疼跟美國面對面談知識產(chǎn)權(quán)的問題？是因為我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還不具備跟美國競爭的實力，這就容易產(chǎn)生貿(mào)易摩擦，他們有積累，他們的東西是創(chuàng)造的，而中國是一個世界工廠，為了適應(yīng)消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，便一味的對一些流行或者新的潮流進(jìn)行抄襲，最終喪失了我們自己的、優(yōu)秀的東西。

在消費(fèi)主義肆意橫行的今天，要想做出既符合市場規(guī)律又令人拍手叫好的作品，每一個設(shè)計人員首先都要有抵御誘惑和“想走捷徑”的能力，不能一葉障目，而是將目光放長遠(yuǎn)，杜絕浮躁和虛偽，認(rèn)真思考設(shè)計的本質(zhì)，以市場為導(dǎo)向，以企業(yè)文化和民族文化為根基，以敢于突破前人的創(chuàng)新之舉創(chuàng)作出與眾不同的設(shè)計佳作。其次，事實也證明了只有民族的才是世界的，作為民族文化的重要組成，設(shè)計需思考怎樣通過在創(chuàng)作過程中逐步確立民族傳統(tǒng)文化的身份定位。只有定位了的文化身份，在世界的設(shè)計行業(yè)中才有一席之地，不被埋沒在他國文化中，設(shè)計者需以發(fā)展的眼光重新審視民族傳統(tǒng)文化，同時也不能閉關(guān)鎖國，用開放的態(tài)度學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的經(jīng)驗，捕捉將民族傳統(tǒng)文化傳播到國際的最佳形式和渠道，以發(fā)展的眼光將設(shè)計作品放在當(dāng)代文化語境下再創(chuàng)作。

4、堅定走綠色設(shè)計之路

消費(fèi)主義下的消費(fèi)觀已經(jīng)不是按需所求，而是按欲所求，人們對于商品的定位不再單純是生活或工作的必需品，往往還充當(dāng)著身份定位的象征符號，因此，人們會不惜重金去追尋貴的、高端的、上檔次的產(chǎn)品，并緊跟潮流步伐隨時淘汰那些看似過時其實尚有足夠使用價值的貨品。在這種觀念的滲透下，人們對于自然的索取將會是無節(jié)制的，人類迅速增長的物質(zhì)欲與自然界不斷萎縮的資源間的矛盾正愈演愈烈，如溫室效應(yīng)、土壤流失、森林濫伐、淡水緊缺等，于是，可持續(xù)發(fā)展作為改善這一危機(jī)的策略被越來越多的國家提上議程，并且有的國家已經(jīng)走在了前面。

設(shè)計作為創(chuàng)作新事物或改造舊事物的活動，最后設(shè)計作品的傳播無疑會對社會的意識形態(tài)、生活態(tài)度和審美觀念產(chǎn)生不小的影響，設(shè)計者在設(shè)計過程中就必須考慮作品在傳播中產(chǎn)生的社會影響，要傳播更多的正能量，引導(dǎo)人們理性購物，正確消費(fèi)；從物化的角度看，設(shè)計作品體現(xiàn)了與自然的生態(tài)關(guān)系。因此，設(shè)計對于改善自然環(huán)境也起著至關(guān)重要的作用，堅持走綠色設(shè)計是未來設(shè)計的主題，可按照以下原則展開：一是設(shè)計材料盡可能地選取無污染、低能耗和可再生的綠色材料；二是設(shè)計材料的使用要做到科學(xué)規(guī)劃，合理分配，用最少的材料換取最大的效益，也就是物盡其用的主旨；三是設(shè)計的創(chuàng)作過程應(yīng)該是低能耗，低污染的；四是努力提高設(shè)計產(chǎn)品的使用壽命，杜絕“有計劃的廢止”，達(dá)到降低更新率和浪費(fèi)的目的；五是用更多、更好的服務(wù)行為來取代物質(zhì)消費(fèi)，以減少人們對物品的擁有，如推行乘坐環(huán)保公交的綠色出行方案，用網(wǎng)絡(luò)傳媒代替?zhèn)鹘y(tǒng)紙質(zhì)廣告等；六是要預(yù)期設(shè)計好產(chǎn)品使用完后的回收或處理方案，遵循可再生、可循環(huán)的原則。

三、結(jié)語

雖然消費(fèi)主義下的社會發(fā)展給現(xiàn)代設(shè)計提出了很多嚴(yán)峻的問題，然而作為引領(lǐng)消費(fèi)的設(shè)計行為，應(yīng)該堅守對社會的最高理想和責(zé)任，把這種對未來市場的培育納入到個人的社會責(zé)任中。設(shè)計不但要對客戶負(fù)責(zé)，更要對眾多的消費(fèi)者和社會的健康發(fā)展負(fù)責(zé)。而對于堅持走綠色設(shè)計之路的思考，還需要整個設(shè)計行業(yè)乃至社會在實踐中不斷改進(jìn)和不斷創(chuàng)新，但是，設(shè)計作為造物的藝術(shù)，應(yīng)始終堅持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，從人的實際需求出發(fā)，使設(shè)計具有高度的社會責(zé)任感，而不再成為單純的謀取利益的工具。

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