【摘 要】謝赫提出的“六法論”，至今還在繪畫創(chuàng)作和評(píng)論上起著重要的作用，謝赫之后的評(píng)論家在評(píng)論中國(guó)書(shū)畫時(shí)無(wú)不根據(jù)“六法”來(lái)論述繪畫。

【關(guān)鍵詞】謝赫；畫論；“六法論”

我們知道六朝繪畫評(píng)論家不止謝赫一個(gè)人，還有一些非專門家，但是評(píng)論者之中水平最高的，顯赫一時(shí)的，并對(duì)顧愷之也作出了不同評(píng)價(jià)的首推其名的就是謝赫，他態(tài)度認(rèn)真，評(píng)論水平最高，堪稱是繪畫史的權(quán)威。

謝赫提出的“六法論”，至今還在繪畫創(chuàng)作和評(píng)論上起著重要的作用，謝赫之后的評(píng)論家在評(píng)論中國(guó)書(shū)畫時(shí)無(wú)不根據(jù)“六法”來(lái)論述繪畫，所以在顧愷之之后，張彥遠(yuǎn)之前這四百年間，謝赫作為一個(gè)評(píng)論家還真是“分庭抗禮，未見(jiàn)其人”對(duì)于這樣一個(gè)高明的評(píng)論家，他的話應(yīng)該而且必須引起我們的注意，謝赫把孫吳至南梁中大通四年（532年）之間的二十七（原二十八）位畫家的作品列為六品。把陸探微的畫列為第一品，說(shuō)陸探微的畫：“窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨(dú)立。非復(fù)激揚(yáng)所以稱贊，但價(jià)之極乎上上品之外，無(wú)他寄言，故屈標(biāo)第一等。”這段話的意思說(shuō)陸探微的畫把人物的氣韻徹底的表達(dá)出來(lái)了，生動(dòng)之至，絕不在非本質(zhì)的問(wèn)題上下工夫，藝術(shù)價(jià)值登封造極，他的畫再用溢美之詞稱贊也不為過(guò)分……上品之外，又沒(méi)有等第可言，所以列在第一等。陸探微的畫被列為第一等第一名，謝赫認(rèn)為這樣還是太委屈了陸探微了。

“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉。六法者何？1、氣韻生動(dòng)是也，2、骨法用筆是也，3、應(yīng)物象形是也，4、隨類賦彩是也，5、經(jīng)營(yíng)位置是也，6、傳移模寫是也。唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣?！钡芹E有巧拙，藝術(shù)從古到今，謹(jǐn)依遠(yuǎn)近，隨其品第，裁成序引。所以此所述不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見(jiàn)也。

眾所周知“氣韻”是“六法”的核心，指藝術(shù)效果的整體效果，也就是指美感的力量，是衡量畫家作品優(yōu)劣的最重要的尺度，“氣韻生動(dòng)”在很大程度上接近于“傳神”的含義。就是要求畫家鮮明的生動(dòng)的活潑的形象充分表達(dá)出人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)特征和內(nèi)涵，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題他提出了五條途徑：第一“骨法用筆”指能夠成功的顯示形的意義的用筆方法和要求，這不僅是線條勾勒的是否適當(dāng)和得體的問(wèn)題，而且還在于，用筆技法方式技巧是否與客觀精神面貌的表現(xiàn)相聯(lián)系?！肮欠ㄓ霉P”強(qiáng)調(diào)的是線條，即所謂“骨線”，它“不單是純粹的輪廓線，它既是骨架子，支撐畫面的骨線，同時(shí)又是物色形體的結(jié)構(gòu)線”。徐復(fù)觀先生將“骨法用筆”與“氣韻”之“氣”聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“就六法來(lái)說(shuō)，‘骨法用筆’的骨法，一是由線條以及構(gòu)成一幅畫的主干，使對(duì)象具備最基本的‘形似’……一是由線條的緊勁而予人以力感……沒(méi)有線條的力感，不能形成上述的風(fēng)骨、壯氣；但若僅有線條的力感，也不足以形成作為第一品作品的風(fēng)骨，壯氣?！毙焓现f(shuō)具有一定的思辨色彩。但總上而論，從先秦以降，中國(guó)畫無(wú)論如何千變?nèi)f化，線條一直是繪畫中不可缺少的重要元素。其次是關(guān)于筆法。在組織線條以勾取物象時(shí)，線條和線條之間的關(guān)系可疏可密。疏密二體并非互相排斥，有的時(shí)候可以是有此有彼，時(shí)疏時(shí)密。顧（愷之）、陸（探微）二家，皆“筆跡周密”，“氣脈通連”，“密于盼際”，被稱為“密體”。第二“應(yīng)物象形”，雖然重視輕筋，認(rèn)為過(guò)度的追求“形似”而不理會(huì)“神似”反而會(huì)失真，但是“形”在其批判的理論里，仍然還有一定的地位和作用，陸探微所要求的“形”就是，能夠表達(dá)物體形象之“神”的形， “應(yīng)物”二字， 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了?！妒酚洝ぬ饭颉罚骸芭c時(shí) 遷移，應(yīng)物變化”?！肚f子·知北游》：“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方”?！皯?yīng)物”在這里包涵著人們對(duì)相應(yīng)的客觀事物所采取的應(yīng)答，應(yīng)付和適應(yīng)的態(tài)度。東晉僧肇說(shuō)“法身無(wú)象，應(yīng)物以形”，是說(shuō)佛無(wú)具體形象， 但可以化作任何形象，化作任何相應(yīng)的身軀。對(duì)于畫家 來(lái)說(shuō)，應(yīng)物就是刻畫出對(duì)象的形態(tài)外觀。這一點(diǎn)，早于 謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”加以說(shuō)明了。在六法中，象形問(wèn)題擺在第三位， 表明在南北朝時(shí)代，繪畫美學(xué)對(duì)待形似、描繪對(duì)象的真 實(shí)性很重視。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那 時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、外在表 現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。后代的論者有的貶低形似的意義， 有的抬高它的地位，那是后人不同的藝術(shù)觀念在起作用， 在六法論始創(chuàng)時(shí)代，它的位置應(yīng)當(dāng)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)?。第三：“隨類賦彩”意思是指作品色彩的運(yùn)用和提煉搭配是否合乎實(shí)際物象在色彩上的審美特征，是否有助于表達(dá)神韻的含義。第四：“經(jīng)營(yíng)位置”即的就是布局，章法和構(gòu)圖，第五：“傳移模寫”指提高藝術(shù)表現(xiàn)力的方法，含義有二：一是臨摹前賢的優(yōu)秀作品，二是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行寫生。臨摹和寫生相結(jié)合的方法來(lái)提高基本工。

謝赫他能夠注意到畫家所處的歷史地位和階段，并把他放在繪畫的藝術(shù)歷史發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)和參考，能夠考慮到畫家個(gè)人的某些特點(diǎn)和個(gè)性而不求全責(zé)備。這在中國(guó)畫中的人物，山水，花鳥(niǎo)中都體現(xiàn)著。中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則?！傲ā弊钤绯霈F(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫品》中。中國(guó)畫法論提出了一個(gè)初步完備的繪畫理論體系框架──從表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對(duì)客體的情感和評(píng)價(jià)，到用筆刻畫對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。自六法論提出后，中國(guó)古代繪畫進(jìn)入了理論自覺(jué)的時(shí)期。后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭若虛說(shuō)：“六法精論，萬(wàn)古不移”從南朝到現(xiàn)代，六法被運(yùn)用著、充實(shí)著、發(fā)展著，從而成為中國(guó)古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的原則之一。

綜上所訴我認(rèn)為我們要做到：一、重視“畫品”。二、要求大膽創(chuàng)新。三、既要保存當(dāng)代創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，也要順應(yīng)時(shí)下的審美潮流。四、重視畫家的精神和情感等。

【參考文獻(xiàn)】

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