【摘 要】馬克思主義從實踐范疇出發(fā)，超越了以往全部的抽象人性論。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”是其關(guān)于人的本質(zhì)的核心觀點。它揭示了人所特有的實踐性、主體性、社會性和歷史性等特征。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說是以人的解放理論為落腳點的，人的解放實現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性和全面性。它對正處于社會主義初級階段的我國社會而言，仍然有著重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；人的本質(zhì)；人的解放

人的本質(zhì)在西方哲學(xué)中是一個古老但又常提常新的話題。在馬克思主義之前的哲學(xué)家總是只看到人的某種屬性，而以此種屬性消溶其他屬性，不能得到關(guān)于人的本質(zhì)的正確認識。馬克思主義哲學(xué)確立了能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念，從此出發(fā)，它超越了以往全部的抽象人性論，形成了科學(xué)的人的本質(zhì)觀。

一、人的本質(zhì)的實踐特性

（一）對抽象人性論的批判

在馬克思主義提出科學(xué)的人的本質(zhì)學(xué)說之前，資產(chǎn)階級的抽象人性論占據(jù)統(tǒng)治地位，其中以康德、黑格爾、費爾巴哈的人性論最具代表性。康德認為，人的本質(zhì)是作為一種理性存在物而存在，能按照“善良意志”去行動，能否按此先天的理性原則行事把人和動物區(qū)別開來。黑格爾則認為人是自我意識的存在，人與動物的區(qū)別在于人有思想和理性，能夠認識作為實體和主體的絕對精神，從必然走向自由。唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈用以自然為基礎(chǔ)的“類”代替了黑格爾的“絕對精神”。他強調(diào)人的自然本性，認為人和動物的區(qū)別在于人有“類意識”，人類歷史就是“類”的實現(xiàn)過程。他提倡創(chuàng)立一種愛的新宗教，借以實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思針對以往的抽象人性論，指出“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的” [1]。無論是舊唯物主義者還是唯心主義者，都沒有從主客體間相互作用的過程來看待問題，不理解作為人的感性活動的實踐。在舊唯物主義那里，僅僅依靠感性的直觀，強調(diào)人的受動性的一面，主體的能動作用被忽視。與此同時，唯心主義則抽象地發(fā)展了人的能動性，按照精神的邏輯推演了人類社會和歷史的形成，整個活動只是精神的自我統(tǒng)一的過程。凡此種種撇開了人的社會性和階級性、離開了人的實踐活動和歷史發(fā)展來解釋的人的共同本質(zhì)的學(xué)說只能是一種抽象的解釋，不能給予人的本質(zhì)以科學(xué)說明。

（二）人的本質(zhì)的實踐性特征

馬克思認為由于以往的哲學(xué)家不了解實踐活動的革命性、批判性意義，因此找不到“真正人的活動”。使人成其為人的根據(jù)在于人有自由自覺的有意識的生產(chǎn)勞動，這種感性的活動即實踐。馬克思主義認為，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，它不是抽象的，而是現(xiàn)實的、具體的，它真實地形成于人的實踐活動之中?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵2]有意識的生產(chǎn)實踐，是人具有了人的意識，并把自身與動物相區(qū)別的開端?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵3]實踐創(chuàng)造了人之為人的本質(zhì)，使人與其他動物相區(qū)別，擁有了超自然生命的特性。人與世界的全部關(guān)系實際上全部是以實踐活動為中介的認識和改造關(guān)系，人和世界都是實踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，在這種活動中，人把自己與他物區(qū)分開來，形成自我意識和對象意識。人在勞動中把自己的目的、技能物化到對象之中，形成對客體的改造。與此同時，在勞動的過程中人把對象的屬性、規(guī)律內(nèi)化為自己的本質(zhì)，在動態(tài)中改變并形成著自己新的本質(zhì)。

實踐是一種社會性的客觀物質(zhì)活動，它不同于單純的精神意識活動，使它與唯心主義相區(qū)別。另一方面，在實踐活動中，人的自主性和創(chuàng)造性得以發(fā)揮，主體性得以體現(xiàn)。盡管人們在實踐中是要受到主、客體各自因素及其相互關(guān)系的制約，是一種受到自然和社會制約的主體能動性，但也與舊唯物主義劃清了界限。人的實踐是能動與受動的統(tǒng)一、自然和社會的統(tǒng)一、自由與必然的統(tǒng)一。只有把人當作實踐的人來看待，才能正確地把握人的本質(zhì)。

二、人的本質(zhì)的社會歷史性

（一）人的本質(zhì)的社會性

人類社會由實踐形成，是人與自然、人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一體。實踐要得以進行，一方面要與自然發(fā)生關(guān)系，改造自然；另一方面，需結(jié)成社會關(guān)系，形成人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系。各種各樣的社會關(guān)系賦予人多種社會角色，形成人的社會屬性。社會是人獨有的存在方式，社會屬性相較于自然屬性來說，更能表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)，一定的社會關(guān)系是形成人的本質(zhì)的決定性因素。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]這一關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，是從對費爾巴哈的批判中直接得出的。費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性” [5]。這種人本學(xué)唯物主義所理解的類存在物只是一種抽象的人，他把以“愛”為內(nèi)容的宗教感情作為人的本質(zhì)性特征，是脫離社會和歷史的，是一種孤立個體的抽象本質(zhì)。人所處的社會關(guān)系決定了人的現(xiàn)實本質(zhì)，馬克思一再強調(diào)這里的人是現(xiàn)實的、活生生的、具體的人，他“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[6]這些人“是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的” [7]。正是這些現(xiàn)實的人才成為實踐的主體，創(chuàng)造著人類社會和歷史。社會性是人的現(xiàn)實本質(zhì)，人的種種特性只有被放入社會關(guān)系之中才可以被正確理解和把握。

這里的“社會關(guān)系的總和”，可以被理解為人們在形成的紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中的相互作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人們在物質(zhì)實踐活動的相互作用中，不僅生產(chǎn)和再生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，還同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人與人的社會關(guān)系，從而形成社會生活的各個方面及其整體。人與人的相互作用使社會關(guān)系處于不斷地變動之中，這種社會關(guān)系又反過來對人的行動形成客觀制約?，F(xiàn)實的個人“由于他的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，同時由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個人相互間的這種私人的個人的關(guān)系、他們作為個人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系” [8]。這種每天都在重新創(chuàng)立著的新的關(guān)系使人們的本質(zhì)不斷處于變化之中。人只有作為實踐的主體，處在由彼此之間相互作用而形成各種聯(lián)系的社會之中，才能成為現(xiàn)實的人，才能獲得現(xiàn)實的實踐性本質(zhì)。

（二）人的本質(zhì)的歷史性

人的本質(zhì)是一個歷史地發(fā)展著的過程，不同歷史時期的人們由于處于不同的社會條件下，必然具有不同的本質(zhì)。馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的”[9] “后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”[10]人的本質(zhì)只有放在社會關(guān)系和歷史雙重維度的進程中才能得以說明。每一時期的社會關(guān)系都是對以往的社會關(guān)系不斷積累和創(chuàng)造的結(jié)果，不同時代的人們會因為歷史的連續(xù)性而存在某些共同點和相似之處，同時由于社會性質(zhì)的根本變化也決定了人的本質(zhì)中占主導(dǎo)地位的因素發(fā)生改變，而與有別于現(xiàn)存社會形態(tài)的歷史階段區(qū)別開來。人的本質(zhì)的社會性便決定了人的本質(zhì)的歷史性，社會和歷史借實踐得以不斷變化，因此人的本質(zhì)也是處在不斷變化和發(fā)展中的本質(zhì)。具有社會性和歷史性的本質(zhì)是人和動物相區(qū)別的一種重要標志，在歷史的延續(xù)中，人的本質(zhì)得以不斷地豐富和發(fā)展。

三、人的本質(zhì)與人的解放

馬克思主義對人的本質(zhì)的探討是與其人道主義的關(guān)懷聯(lián)系在一起的，以人的解放和自由全面發(fā)展為歸宿。人的本質(zhì)的社會性、歷史性和主體性決定了具體的人是共性和個性的統(tǒng)一。馬克思根據(jù)社會關(guān)系的發(fā)展和人的獨立性的逐步確立，將人的發(fā)展分為三個歷史階段：

“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！盵11]在這種以人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的發(fā)展階段，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展” [12]。這是一種生產(chǎn)力較為低下的時期，個人完全沒有獨立性可言，大約為人類的前資本主義時期。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！?[13]這種建立在交換價值基礎(chǔ)上的社會“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性” [14]，這種處于異化勞動階段的個人與外部的社會關(guān)系仍然是一種對立的關(guān)系，但是它為第三個階段的到來創(chuàng)造了普遍性的條件。這一社會形態(tài)大約是人類的資本主義時期。

“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！?[15]在這一階段的社會形態(tài)中，人類實現(xiàn)了從受物化了的社會關(guān)系支配的必然王國向人支配自己的社會關(guān)系的自由王國的飛躍。在這個自由王國中，人類能力的發(fā)展被作為目的本身，成為一個自由人的聯(lián)合體，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [16]。在這里，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，人擺脫了一切剝削和壓迫，真正實現(xiàn)了人類的解放，整個社會全部是為致力于人的自由全面發(fā)展而運作。這個位于第三階段的社會形態(tài)大致為社會主義和共產(chǎn)主義社會時期。

社會主義和共產(chǎn)主義社會中，社會實行生產(chǎn)資料的公有制，“勞動者成為生產(chǎn)資料的真正主人和社會化大生產(chǎn)的真正主體，擺脫了以往遭受的剝削和奴役，彼此結(jié)成了平等、團結(jié)、互助的同志式關(guān)系，這就使社會關(guān)系走出了‘物化’的陰影，社會的發(fā)展和個人的發(fā)展得以有機結(jié)合起來?！盵17]生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人自身的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，階級對立的消除為每個人提供了發(fā)展機會和條件。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達、消滅了一切剝削和壓迫的第三個社會形態(tài)階段，人的本質(zhì)才能達到最豐富的狀態(tài)，人的本質(zhì)才能得到最充分的體現(xiàn)和發(fā)揮。這種社會的到來，便是全人類得到解放的時刻。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論以人的解放和自由全面發(fā)展為落腳點，為我們揭示了人的本質(zhì)隨社會形態(tài)的不斷演變而不斷豐富的過程。

四、人的本質(zhì)與社會主義初級階段

社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的低級階段和必經(jīng)階段，為實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面豐富而努力、為促進人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件是社會主義社會的本質(zhì)要求。我國在生產(chǎn)力極不發(fā)達的情況下進入社會主義，現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義的初級階段。馬克思關(guān)于人的學(xué)說對我們當前的社會建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

消滅階級和剝削、消除私有制和舊的分工只是社會主義在制度方面消除人的本質(zhì)被異化和歪曲的保證。實現(xiàn)人在社會生活各方面的真正平等，才能為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造所必需的條件?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”為核心，我們要把以人為本落實在社會關(guān)系的各個角落，真正為人的自由全面發(fā)展提供良好的條件。除了大力發(fā)展生產(chǎn)力之外，以下幾方面工作也是不容忽視的：

（一）發(fā)揚社會民主。我國的人民民主專政是對人民實行民主與對敵人實行專政的統(tǒng)一，人民當家作主以民主權(quán)利的切實貫徹為前提。發(fā)揮好全國人民代表大會和各地方代表大會的作用，對干部實行民主監(jiān)督。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)群眾的自我管理、自我服務(wù)、自我教育和自我監(jiān)督。要注意加強制度建設(shè)，把維護人民民主權(quán)利的途徑和方法以制度形式確立下來。

（二）拓寬溝通渠道。要注意時時與民眾進行交流，傾聽人民心聲，不能只局限于各地的信訪部門等機構(gòu)。要真正想民之所想、急民之所急、憂民之所憂，擴寬網(wǎng)絡(luò)、廣播、新聞等政府可以與人們進行交流的渠道，把人們的需要切實反應(yīng)到行政部門，進行妥善處理之后向社會進行反饋。

（三）繁榮文化事業(yè)。各地文化事業(yè)的繁榮對人民生活水平的提高有著重要作用，加強人們學(xué)科知識的學(xué)習(xí)、文化藝術(shù)的熏陶有助于提高人們的生活品味和對心靈的塑造，使其生活在健康、豐富的精神環(huán)境之中。文化局要注意引領(lǐng)和管理文化風(fēng)尚，在繁榮文化事業(yè)的同時，要注意使其保持健康、積極向上。

（四）注重道德教育。人的自由全面發(fā)展是德智體的共同發(fā)展，人的道德狀況如何是衡量個人和整個社會發(fā)展水平的一個重要標桿。道德建設(shè)是我國軟實力建設(shè)的重要一環(huán)，加強道德教育，倡導(dǎo)人們奉行集體主義原則，加強公民道德、職業(yè)道德和家庭美德的建設(shè)，是提高我國公民素質(zhì)的重要途徑，也是為共產(chǎn)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的人的重要法寶。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：54.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：67-68.

[4][5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：72.

[8][9][10]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：514-515.

[11][13][15]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[12]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[M].北京：人民出版社，1979：485.

[14]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[M].北京：人民出版社，1979：109.

[16]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

[17]張曉東.科學(xué)人道主義：馬克思主義的價值之維[J].南京社會科學(xué)，200（8）.