【摘 要】《周易》中包含了豐富的休閑哲學(xué)思想：《周易》以陰陽生成論作為休閑哲學(xué)的基礎(chǔ)，提出了“中”的調(diào)和原則和“樂”的休閑目的；根據(jù)三才之道提出了“節(jié)”的經(jīng)濟(jì)原則；這一系列思想對構(gòu)建現(xiàn)代休閑體育觀、提升休閑理念有著積極意義。

【關(guān)鍵詞】《周易》；陰陽；休閑體育

“中國哲學(xué)，無論是儒家、道家，還是禪宗，其思想的中心觀念，都是以休閑為依歸的。”① 《周易》作為萬經(jīng)之首，包含著一套詳備的休閑哲學(xué)思想，是中國古代人類的智慧結(jié)晶。《周易》的休閑體育思想豐富了我們對于人生意義與價(jià)值的理解，拓展了我們對于生命的理解向度，其思想精華仍可傳承于現(xiàn)代人的視野，成為建設(shè)現(xiàn)代體育休閑觀的歷史借鑒。

一、陰陽和諧、生生不息：《周易》傳統(tǒng)休閑體育觀的理論指導(dǎo)

周易的“休閑”并不同于閑暇、空閑、消遣、消閑，它表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，是一種以欣然之態(tài)做心愛之事的表達(dá)?！洞笥小は蟆防镉涊d：“君子遏惡揚(yáng)善，順天休命?！边@里的“休”的含義是“美”，順的含義，“ 閑”在《周易》中也有出現(xiàn)。《家人》云：閑有家?？追f達(dá)疏：“治家之道，在初即須嚴(yán)正立法防閑。”“閑”通“嫻”，具有嫻靜、純潔與安寧之意。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國思想界產(chǎn)生了陰陽學(xué)說，即從事物矛盾著的兩方面的對立斗爭、依存互根、消滅轉(zhuǎn)化來說明事物的變化與發(fā)展?！独献印分杏小叭f物負(fù)陰而抱陽”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中有“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”的思想。這種陰陽哲學(xué)在《周易》中得到充分闡述，形成了以陰陽對立統(tǒng)一為核心的陰陽生成理論。在《周易》的思想體系中，陰陽這對范疇是最重要的概念，《周易》中有六十四卦，以純陽的乾卦和純陰的坤卦為起點(diǎn)，其余六十二卦是由陰（--）和陽（—）兩爻以不同的排列方式組合而成，《周易》認(rèn)為通過卦象的變動(dòng)和演繹構(gòu)成了整個(gè)世界的圖景。 在《系辭上》記載的“易有太極，是生兩儀”。 就是描寫陰陽生成整個(gè)世界的現(xiàn)象。

這種生成論是以“太極”為核心的，“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”、“八卦生六十四卦”?！吨芤住防镞@種生發(fā)模式，既可順生又可逆推。也就是說，世界萬物的生成發(fā)展皆可以作“一分為二”和“合二為一”的解讀。由于卦符可以作任何象征，任何事物套入此系統(tǒng)皆可作以合乎理性、非理性的解讀。

馮友蘭先生說：“《周易》是宇宙代數(shù)學(xué)”。據(jù)此就可以用之解釋整個(gè)人生在陰陽的平衡與不平衡之中進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)。在這種整體觀作用下，構(gòu)成其主要構(gòu)成因素的陰陽六十四卦的前兩卦乾、乾象征天與地，其余六十二卦是由乾、坤二卦相交錯(cuò)而產(chǎn)生萬物，從六爻皆不當(dāng)位的屯卦發(fā)展到六爻皆應(yīng)的既濟(jì)卦，終于陰陽達(dá)到和諧。這種陰陽和諧之中蘊(yùn)涵著合理的休閑過程和結(jié)果。在這一系列活動(dòng)體現(xiàn)了整個(gè)人生過程，其中包含教育、養(yǎng)育、蓄積等勞作問題，又涵蓋古代幾乎所有的農(nóng)閑活動(dòng)。這些事件象征著人生的發(fā)展過程，從萬物始生的艱難，到事物發(fā)展的過程中的一個(gè)個(gè)階段，諸卦的排列環(huán)環(huán)相扣，井然有序；過程必有窮盡之日，矛盾總有解決之時(shí)。從屯卦的六爻皆不當(dāng)位發(fā)展到六爻皆當(dāng)位的既濟(jì)，所有的不和諧最終又統(tǒng)一到一個(gè)整體的和諧世界，陰陽又得以平衡，最終走向和諧之后，又開始了新的循環(huán)。休閑與勞作作為古代人生的兩個(gè)重要的形態(tài)，其發(fā)展也遵從著這種陰陽生成哲學(xué)。

在《周易》哲學(xué)思想中，人，必須與天地保持諧調(diào)，才能維持健康，延年益壽。

二、中：周易休閑體育哲學(xué)的陰陽調(diào)和原則

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明：人類造成致病原因，包括環(huán)境、遺傳因素、自我行為因素、人與人的因素等等，而在自身行為因素中其心理因素占30%以上。由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們在工作崗位上更加精神緊張，家庭生活的現(xiàn)代化，人們更需要注重勞動(dòng)和休閑的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在《周易》中認(rèn)為，既要注意勞動(dòng)，也要注意休閑，達(dá)到和諧，才能使人健康。

（一）、守時(shí)守中

《周易》作為一本卜筮之書，對“當(dāng)時(shí)”、“當(dāng)位”問題十分注重，所謂“當(dāng)位”就是針對陰爻陽爻在卦象之中的位置而言的，如果陽位居陽爻、陰位居陰爻則是當(dāng)位；反之則是不當(dāng)位；而如果二、五爻能“當(dāng)位”則是“中正”。在六十四卦中，只有謙卦是六爻全吉的，其余的卦都是皆需注重當(dāng)時(shí)當(dāng)位的問題，在不當(dāng)位的時(shí)候不要盲目冒進(jìn)，這正是人生處于“將息”的過程。這種“止”和“息”并不是一般意義的“停止”，而是“將息休養(yǎng)”，這種“陰息”的思想是可以構(gòu)成一種適用于現(xiàn)代的積極休閑觀。

以乾卦為例，《乾卦》中九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”《乾卦》的第三爻是陽卦、居陽位，故為“九三”，九三并不在中位，故不稱大人。但是陽爻居陽位得正，故稱君子。“惕本義是解除，在這里引申為安閑休息的含義② ”。這一爻強(qiáng)調(diào)的是時(shí)，要求君子要因時(shí)行止。“終日乾乾，以陽動(dòng)也。夕惕若厲，以陰息也。因日而動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之?！?/p>

《周易》的卦意也可以成為休閑的解讀，如《大畜》卦九三爻：“良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往”。《家人》初九爻：“閑有家，悔亡”。“閑”在這兩卦中的生命方式是防閑，“閑”字原初意思中描繪的守護(hù)門庭、不受外來邪氣的侵害一樣立志正道，為家的休美打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此種情況的用閑表現(xiàn)為“無過”的人生，是憂患下無過的生命方式。

（二）、陰陽成中

陰陽的組合構(gòu)成了整個(gè)世界，這種以陰陽轉(zhuǎn)換過程中的上升與下降構(gòu)成勞動(dòng)和“平復(fù)、將息”即休閑思想中一對可以互相轉(zhuǎn)化范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)。

《周易》并不是主張純陰或純陽為佳，具體說來就是并不是要“終日乾乾”或者是防閑戒備，而是要主張?jiān)陉庩柦粎R“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”處，尋找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，這一點(diǎn)為中，集合了陰陽的優(yōu)點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)又體現(xiàn)了休閑與勞動(dòng)的平衡狀態(tài)?！断缔o上》云：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，惟變所適?！必载撤柕摹白儎?dòng)不居”所揭示的是宇宙的生生之理，“生生”之模式激勵(lì)人們不斷前進(jìn)，不斷發(fā)展，運(yùn)用到休閑觀上，也要求我們要依據(jù)陰陽變動(dòng)的和諧發(fā)展，做到整體和諧的發(fā)展。

三、陰陽得樂：周易的樂感休閑體育文化

受古希臘地域與文化的開放性，民族性格的冒險(xiǎn)性和擴(kuò)張性以及后來文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對西方文化的影響，整個(gè)西方體育文化充滿了競爭與對抗。從摔跤，角斗，自由搏擊都是以競爭為核心的，以至許多項(xiàng)目的競爭與對抗達(dá)到了近乎殘酷的地步。也正是這種強(qiáng)烈的競爭性，使人類生存競爭的原始本能毫無掩飾地再現(xiàn)于競技場上。

比較起來，中國的哲學(xué)是在探索與建構(gòu)以境界為中心的休閑思想。中國傳統(tǒng)體育文化規(guī)則和技術(shù)大多數(shù)較為簡單，參加者不必要求有高超的技藝，人們可以直接在活動(dòng)中得到愉悅的情感抒發(fā)。中國古人認(rèn)為，快樂可以是一種簡單的生活方式，恬淡平靜的心境，或是人生所追求的最高境界。中國人的休閑中的境界追求是對一種“樂”的追求。這種休閑中強(qiáng)調(diào)娛樂的哲學(xué)意境是以《周易》為源頭的?！吨芤住肥沁@種“樂感文化”的搖籃③。在《易經(jīng)》部分，記載了古代的休閑行樂的事件和內(nèi)容，如《旅卦》六五爻言途中以射獵消遣，以解“我心中不快”，只用一支箭就射中了稚雞，因得“善射”美名，遂開懷大笑。故言“射稚，一矢亡，終以譽(yù)命?！?/p>

《周易》的《易傳》部分也則對樂的問題進(jìn)行歸納總結(jié)，“樂天知命故不憂（《系辭上傳》）”、“遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，比則違之《文言·乾》”、“物不可以終難，故受之以解（《序卦傳》）”、“否極泰來”的精神體現(xiàn)古人樂的精神。而后人研究《周易》往往也多以一種休閑的心態(tài)，如“玩易”、“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”（《暮春即事·宋葉李或葉采》），孔子的“晚而喜易”，皆體現(xiàn)了研究《周易》說帶來的快樂閑適。這都可以從側(cè)面映襯《周易》中所要向人表達(dá)的快樂意境。同時(shí)《周易》中“不事王侯，高尚其事”（《蠱卦·上九》）的獨(dú)立精神，也代表了在神靈支配的時(shí)代里，個(gè)體精神與人格的發(fā)揚(yáng)和宏大。這是一種自在的快樂的體現(xiàn)。

四、節(jié)的原則：《周易》休閑體育哲學(xué)的原則

《周易》明確把世界萬物的陰陽變化與人的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則結(jié)合起來，《周易》中記載了“三才之道”，乾卦同時(shí)又代表天，坤卦代表地，其余六十四卦代表的是天地相交而生的人。認(rèn)為人的行動(dòng)應(yīng)該服從天道：“圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇吉；”“立天之道，曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”；這樣就能“原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。（《周敦頤·太極圖說》）”

根據(jù)天地人三才之道，可以得出在人類的發(fā)展過程中要依循天地的準(zhǔn)則，人類要發(fā)展的同時(shí)要不僅要做到服從人道，還要服從天道。在休閑觀的角度就要做到對天地的學(xué)習(xí)和崇尚，以及不能過分的違天地行事，《周易》中具體提出“節(jié)”的思想?！豆?jié)卦》中的九五爻，“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”強(qiáng)調(diào)求實(shí)不求文，要誠不要盛，殺牛不若禴祭，用意也是示以警懼，處在既濟(jì)治平，物大豐盛的休閑享樂之時(shí)，也要守以損約，行以誠敬，更加表明在休閑的時(shí)候，不僅要純粹的放松，還要注重休閑的內(nèi)容，一方面要尊重天地人的和諧，另一方面要注重通過“祭祀”向天地學(xué)習(xí)。

在這種順應(yīng)天地的休閑之道之中，還要以適度的“節(jié)”為休閑原則。節(jié)卦的卦辭“苦節(jié)不可貞”，表明過度的節(jié)不可長久，不但不能亨，還要出大問題。只有“安節(jié)”（《節(jié)卦·六四爻》），這不是勉強(qiáng)以為節(jié)，是循乎成法，制節(jié)謹(jǐn)度以為節(jié)。要“甘節(jié)”（《節(jié)卦·九五爻》），甘是味之中，甘可以受和。和就是“節(jié)”咸苦酸辛等偏味而使之適中。甘節(jié)是無過無不及的節(jié)，恰到好處的節(jié)。這種“節(jié)用而愛人”的休閑，是符合天道人道的：“天地節(jié)而四時(shí)成節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”這樣才可以真正的令天下人都不以為苦，故得吉。

五、周易休閑哲學(xué)對現(xiàn)代休閑體育觀構(gòu)建的啟發(fā)意義

《周易》的陰陽哲學(xué)思想對于休閑體育發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，這些思想觀點(diǎn)仍然影響著休閑體育的價(jià)值觀?！吨芤住返男蓍e哲學(xué)對建立現(xiàn)代休閑體育觀，可以提供一種方向性的啟示?！叭藗兪窃谧杂蔂顟B(tài)下，通過體育活動(dòng)積極感受的一種心理體驗(yàn)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我完善、身心和諧發(fā)展的一種健康、科學(xué)的休閑娛樂方式。④”正仿佛陰陽在相互斗爭中互相損耗，終于走向調(diào)和，人類也是逐漸發(fā)現(xiàn)，只有在滿足勞動(dòng)者的生活要求，才能更好的進(jìn)行生產(chǎn)，這種積極的休閑觀念不僅能改善勞動(dòng)者作為消費(fèi)者的生活水平和質(zhì)量，同時(shí)還激活勞動(dòng)者作為生產(chǎn)者投身于生產(chǎn)和工作的熱情，特別是當(dāng)人們的休閑欲望一旦被壓抑的情況一旦從被壓抑的情況下釋放出來，就更會(huì)成為巨大的內(nèi)在的生產(chǎn)動(dòng)力。

不過，在《周易》的成書時(shí)代，所有的活動(dòng)都圍繞著勞動(dòng)生產(chǎn)，主要的休閑體育形式都是針對提高和比試勞動(dòng)技能的狩獵等體育競技。這些休閑內(nèi)容終歸是圍繞著勞動(dòng)生產(chǎn)的，并非人類所應(yīng)享受的自由自在的休閑，而是一種包裹在休閑外衣下的生產(chǎn)勞動(dòng)化。而在現(xiàn)代由于勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高，人們的可自由支配時(shí)間增加，人類的休閑的空間幅度和維度都在不斷增大，隨著交通的便利，古代的由于節(jié)氣等兇險(xiǎn)的“不利攸往”的情況日益減少，人類可以更好的享受運(yùn)動(dòng)的樂趣，休閑體育的項(xiàng)目也有了本質(zhì)的提高。

為了更好的發(fā)展現(xiàn)代休閑體育觀，也需要大力提高休閑主體的素養(yǎng)。要?jiǎng)?chuàng)造理性的“休閑示范”，減少非理性的攀比和示范效應(yīng)對休閑需求的非良性膨脹。《周易》言：“天行健君子自強(qiáng)不息。”這種自強(qiáng)不息的精神鼓舞中國人民一直是樂于學(xué)習(xí)、樂于進(jìn)步，相信中國人能走出以往的窠臼，實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)。

注釋：

①胡偉希.中國哲學(xué)中的休閑[J].科學(xué)對社會(huì)的影響，2004（3）.

②金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：8.

③王生平，孫熙國.樂感文化·華夏之魂[J].中國圖書評論，2004（2）.原文為：因?yàn)椤畼犯形幕粌H是一個(gè)響亮的口號，而且首先是中國文化永葆青春的常規(guī)動(dòng)力、悠久范式和鮮明旗幟。這種精神是在遠(yuǎn)古巫文化中孕育的，她的搖籃是《周易》。”（孫熙國語）

④周帆.我國文化傳統(tǒng)對休閑體育發(fā)展的影響[J].科技信息，2008（29）.