【摘 要】道家哲學(xué)開創(chuàng)了有機整體哲學(xué)理論。道家哲學(xué)的辨證性表現(xiàn)為以否定達到肯定的正言若反式思維，形上性與實存性統(tǒng)一，存在本體循環(huán)不止的自我運動性。在今天這個所謂“后形而上學(xué)”的時代文化語境中，尤其是在今天生態(tài)危機和經(jīng)濟全球化的語境中，深入探究道家哲學(xué)整體宇宙觀的辨證精神，具有著重要的生態(tài)學(xué)意義和實踐價值。

【關(guān)鍵詞】道家哲學(xué)；整體宇宙觀；辨證精神；生態(tài)學(xué)意義

道家哲學(xué)把宇宙看作有生命的整體，提出了一個開放的、能動的、創(chuàng)造性的整體宇宙觀。道家哲學(xué)認為：宇宙的起源和發(fā)展是一種健動不息的自然過程，而人作為宇宙中的有機組成部分，適應(yīng)宇宙的流程也就是天人合一。道家思想的天人合一觀是對宇宙本體的形而上的思考。道的整體性、絕對性、形而上性貫穿始終，成為整體有機論宇宙觀的核心。道是天地萬物的根源和基礎(chǔ)，宇宙間的一切自然之物，都是以道為有機統(tǒng)一體。無限的道性無所不在，道的本體渾然為一。道家整體宇宙觀的核心特質(zhì)是其思辨性，具體表現(xiàn)為以否定達到肯定的正言若反特質(zhì)，形上性與實存性統(tǒng)一，存在本體循環(huán)不止的自我運動性。

一、以否定達到肯定的正言若反式思維

首先，道家哲學(xué)的辯證性體現(xiàn)為以否定達到肯定的正言若反式思維。“反者，道之動?！薄坝袩o相生”，“大音希聲，大象無形”，“大巧若拙，大辯若訥”，“信言不美，美言不信”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這些哲思都是以正言若反的辨證思想體現(xiàn)出來的。

道家哲學(xué)的本體論中，道為最高范疇，道的存在方式是有無相生。而對“有無相生”的論述充分體現(xiàn)了以否定達到肯定的正言若反的辨證思想?！盁o”與“有”是道家哲學(xué)的核心概念。“無”，是指宇宙本源的無窮奧妙；“有”是指宇宙運動規(guī)律遍及萬物的情形。1 “無”是指道的無形質(zhì)與無限性，“有”是道的實存性與含蘊萬有?！盁o”為究級之意，“有”為統(tǒng)攝萬有之意。2道的最高規(guī)定性是“無”，無”意味著道沒有任何具體規(guī)定性，這使道具有了無限性的特征，成為終極與絕對性的存在。道家的“無”完全區(qū)別于西方古典哲學(xué)中虛無的“無”，而是無限的“無”。在中國哲人看來，“無”的根本特征是“有物混成”，是一種“混沌”的始源狀態(tài)、原發(fā)境域。3“有”是指宇宙運動規(guī)律遍及萬物的場常在，而對這一場態(tài)的解釋需要宇宙的“無”——宇宙本源的無窮奧妙?！暗馈钡慕K極存在既是最大的“無”，也是最大的“有”。“無”中包含著“有”，包含著勃勃生機，“有”必須以“無”為基礎(chǔ)，絕對的“無”中體現(xiàn)著絕對的“有”。道作為本體，其特性可以描述為玄、樸、渾、奧、根、無名、無象等，這些特性不是以“有”、“存在”等肯定性方式存在的，而是以“無”構(gòu)成了道本身的可能性條件。老子用否定性的言說方式，不說“道”是什么，卻言說“道”不是什么，以“不是”而言說“是”，以否定來實現(xiàn)肯定，這正是一種正言若反的思辨語言，最終，老子以否定性的思維方式闡述了他的辨證思想，實現(xiàn)了肯定性的哲學(xué)思辨。

二、形上性與實存性統(tǒng)一的辯證性

其次，道家哲學(xué)辯證精神還表現(xiàn)在形上性與實存性的統(tǒng)一。一方面，“無狀之狀、無物之象”指道的形上性的存在，道是無形無名的終極的存在本體，作為形而上的無限本體，道是可以涵蓋任何東西的抽象概念。道因其形而上的不可言說性而具有了無限性與超越性，萬事萬物都需依托道而存在，而道卻不需要依托任何事物而存在，道是一切認識的最高對象，是萬物存在的根據(jù)。另一方面，道的實存性指的是可道的道，“道”的含義中包含了道路、方法、原則、自然力與生命力、自然有規(guī)律的過程、宇宙觀、一切現(xiàn)象的本質(zhì)、正義、善、永恒的道德律等等無以窮盡的觀念。4這些觀念存在于萬事萬物中，使道具有了實存性。由此可見，道既有形而上的意味，又表現(xiàn)為具體的生命運轉(zhuǎn)活動。是形而上和形而下之間的概念。道家哲學(xué)認為：“自然界作為生命本體，有形而上的層面，即‘天道’、‘天德’；有形而下的層面，即氣化流行，生育萬物。形而上的 ‘天道’、‘天德’即在形而下的氣化流行中存在，通過氣化流行而發(fā)生作用，決不是獨立存在的?！?從這里可以看出，形而上的道是與實在的生命過程密不可分的，它體現(xiàn)在自然事物的相互變化與生成中。由此，道與生命的緊密相聯(lián)使道的形上性與實存性相互依托，完美合一，這種合一是無形質(zhì)落向有形質(zhì)的過程。最終，道實現(xiàn)了以無限性向含蘊萬有運動的過程，以形上性與實存性統(tǒng)一的思辨特質(zhì)，以宇宙本源的無限性和宇宙規(guī)律的萬有性推衍出生生不息的創(chuàng)生哲學(xué)。

三、存在本體自我運動的辯證性

道家哲學(xué)的辨證精神還表現(xiàn)在道的內(nèi)在生成方式上?！暗雷鳛楸倔w并不是寂然不動、絕對靜止的虛無，而是具有內(nèi)在自我運動特性的存在本體，是蘊含著動靜統(tǒng)一的有機整體?！?6道的生成方式表現(xiàn)為道的自我運動性、內(nèi)在流變性、內(nèi)循環(huán)性、創(chuàng)生性。道生一，一生二，二生三，三生萬物，這是指道不息地運動，化生萬物又內(nèi)在于萬物，是萬物運動變化的規(guī)律和根據(jù)。在這里，一是無，二是有，三是玄，有、無、玄呈圓圈式運動，生化萬物，這即是道作為存在本體的自我運動方式。首先，道體流動的方式呈現(xiàn)回旋往復(fù)的路向。老子提出 “復(fù)命曰?！?、“獨立而不改，周行而不殆”，是指道的基本運行特征是運動的循環(huán)性與永不止歇性，自然界中的一切演化，都表現(xiàn)著循環(huán)的圖像。其次，道是以內(nèi)循環(huán)運動方式存在的，其表征是“相反”與“返回”的互相轉(zhuǎn)化，這體現(xiàn)在老子的“反者道之動”的表述之中，在這里，反字有兩層意思：一，反，相反之意。二，返，返回之意。在道家哲學(xué)境界中，動與靜、正與反是相互轉(zhuǎn)化的，事物發(fā)展到某種極限程度時，便會改變方向或性質(zhì)，轉(zhuǎn)向其自身的反面。道的自我運動的內(nèi)在流變性還表現(xiàn)為陰陽的相互循環(huán)。道家認為自然界的萬物都表現(xiàn)為陰陽兩極之間的相互作用，陰陽循環(huán)的顯明結(jié)構(gòu)是兩極生化，陰極生陽，陽極生陰。任何一組對立面都是能動地相互聯(lián)系在一起的。至此，道作為存在本體，在周行不殆的萬物化育中，成為一切事物運動變化的根源?？傊?，道家通過揭示萬物生命化育、陰陽消長的生命律動本源道，表現(xiàn)了道作為存在本體的自我運動的思辨性哲思。

在后現(xiàn)代的生態(tài)危機背景中，人類以純粹的科技主義工具理性觀看待人與世界的關(guān)系，把世界作為掠奪的對象，狂妄地以所謂的科學(xué)統(tǒng)治世界，由此，工具理性給人類帶來巨大的災(zāi)難。而道家的整體宇宙觀卻給人類提供了另一種與自然和諧發(fā)展的思路。道家哲學(xué)認為：形而上的道具有主宰世界萬物運行規(guī)律的作用，這種主宰作用是人的認識能力不能完全控制的，也就是說，道具有超越人類理性認識的性質(zhì)。道家哲學(xué)告誡人類對自然要永存敬畏之心，自然在冥冥中永遠沿著自身的規(guī)律而運行，道循環(huán)往復(fù)地運動，有其內(nèi)在自我運動特性，人可以掌握事物循環(huán)發(fā)展的規(guī)律，在這種周期性的動態(tài)平衡中維持其生存和發(fā)展。但人類是無法超越于這種規(guī)律之上的。人類必須服從世界運行之道的規(guī)律，走向極端必將走向事物的反面，人類掠奪自然的野心只能使人類的生存危機更加嚴重。人類要以對自然的敬畏與尊重去代替工具理性觀。同時，自然之道以形上性與實存性的統(tǒng)一、本體的自我運動性等特征而存在，道的貴柔、上善若水、有無相生、無為無不為等深刻的辯證思想，都是含蓄隱顯地孕育著持續(xù)發(fā)展的力量，老莊所處的時代雖然沒有現(xiàn)代高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，但是仁義禮智的虛偽對人類本真狀態(tài)的壓抑使老子看到了文明背后的危機，老子主張絕圣棄智，智慧出，有大偽，道家對文明深刻的反思與對今天的科技理性觀的反思有著異曲同工之妙。這種對科技文化的深刻的反思精神，對人類走出生存危機的探索具有著重要的啟發(fā)意義。

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