【摘 要】后弘期的藏傳佛教諸派建立了如來藏本體體系：在中道原則下，體、性、相、用合而為一，本體世界與世俗合一，輪回與涅磐無別、真幻不二。體用一如、生佛合一；從而為生命提供了常樂我凈的終極意義。

【關(guān)鍵詞】后弘期；藏傳佛教；本體論；如來藏本

本體論是藏傳佛教哲學(xué)的核心。除噶當(dāng)派、格魯派外，后弘期藏傳佛教多數(shù)教派在最高見上皆持如來藏本體說。本文運用比較、歷史的方法，首次簡析了后弘期寧瑪派、噶舉派、薩迦派、覺朗派的如來藏本體思想，冀有助于理解藏傳佛教思想內(nèi)核，為當(dāng)前哲學(xué)本體論的重建與生命意義的探索提供啟示。

一、寧瑪派的本心論如來藏本體論思想

寧瑪派最高法門大圓滿分三部：心部、界部、要門部。i大圓滿融法性、心性、真如、阿賴耶識與如來藏為同一體?，F(xiàn)從體、性、相、用四個層次，從見、修、行、證四個方面，從心部、界部、要門部三大部，考察寧瑪派本心論本體思想。

先從心部來論。本心之體是本凈本有之心。這里所講的體，既是指萬法之體——心，是對心體做更細致的、層次上的認識。心體本凈，不被污染、破壞；但相對眾生的心志而言，它卻又能被眾生業(yè)力所遮蓋，不能顯現(xiàn)。它是不可能被遮蓋的，因為它無處不在。

本心之性是自然之智慧、佛性之功德。心體雖寂，非頑空凝滯，空而有覺，靈知隨應(yīng)。此智慧靈動而發(fā)，萬物隨緣而生，諸法順性而寂。佛之智慧與功德圓融不二。

本心之相是智慧功德光明之實相。自然智慧與功德具光明之相。心性光明朗照萬象諸法，空寂妙明。如果心不具光明，只有空分，則僅能成就法身，報、化二身從何而出？心有明分，方成報化二身。

本心之用實為本心清凈周遍之體、智慧功德之性、自性光明起用為大悲心、菩提心和隨緣起用為大千法界。前者為佛界（真法界、凈界）起用，后者為器世間（幻法界、染界）起用。大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。從體性起用，隨緣能現(xiàn)染凈世界。ii佛界與穢界，皆是本心之起用。心體并無增減，亦不動搖。一切染凈境界之分，不在心體，在隨緣之用。

心部之后，寧瑪派進一步通過界部、要門部，在修、行、證上現(xiàn)證三身：通過修體、性，證法身；再修心體之光明相，證報身；再修證體、性、相之用，證化身。

界部在見的基礎(chǔ)上，提出修心身，以現(xiàn)證報身本體世界。心體智慧，可顯一切境界，然皆不出普賢境界。心部只求悟心體，不專修光明，界部則特重修習(xí)光明。

要門部是了知一切法皆是本無生滅之自然智慧所自顯，其性元成，本自解脫，把輪回涅磐諸法納入不空不執(zhí)的法性境中，在輪回涅磐二無分別的靈明智性中現(xiàn)證法性境界。這是任運無修、無治之法門。心部、界部更執(zhí)著于意度與見地，而要門部則要離一切分別，現(xiàn)證實相自現(xiàn)的境界?！凹葱募捶鸲鹪叫??！?iii

從因、道、果方面看，心部入因位本體；界部入道位本體；要門部則心身雙融、三界齊修、三分齊證，一剎那間，方便智慧、法身色身、現(xiàn)相空相、福德般若、五身五智iv，一齊圓滿，入于果位的實相本體——明空赤露心大圓滿境界。

這樣，寧瑪派就以本心論為核心，把心性論、本體論、成佛論結(jié)合起來，使佛性人性化、本體化，形成本心、心性論、佛性三位一體。

二、薩迦派輪涅無別的因道果如來藏本體思想

薩迦派的基本教義包括在《道果》內(nèi)。內(nèi)容有四正量、三境界、三相續(xù)、四耳傳、五緣會、七要點和防護障礙等。這些內(nèi)容構(gòu)成因、道、果本體體系。薩迦派將見、修、行、證，改為因（見）、道（修、行）、果（證），其本體論是從因、道、果來建立的。

因位本體：薩迦派接受瑜伽唯識思想，認為圓成實性、阿賴耶識、菩提心、本元俱生智與如來藏即因位本體?！睹艹艘氛f：“偏計、依他皆非有，園成實性本非無，分別有無離斷常，善演上師恭敬禮”。v圓成實性不空，否則即為斷見。“《根本續(xù)部》說：眾生即是佛，然由客塵障。由不認識因位時分之佛，因而不能從事佛的活動，由破除此障垢而凈治之道及佛，便顯示果位時分之佛”。vi在其“三境界”中，“最極清凈境界”既是本元的佛界，又是最后的果境，本具不可思議功德；在“三相續(xù)”中，“因相續(xù)”就是本有佛性為修行證道之本因；在五緣會中，“究竟緣會”是修佛的決定性因緣。因位本體是成佛之因。

道位本體：體證本元心之性、相為光明與大樂。即是在修行過程中對本體的體認。薩迦派看到了因果轉(zhuǎn)化的條件，便是“明空雙運或生死涅槃無別。” vii對本體體認過程是：先破非福，中破我執(zhí)，后破一切見，從而證得空明雙運的本體境界，此為報身本體。然此未了，還需依密教生、圓二次第，證本體的樂空雙運境界。薩迦派認為，樂空雙運，通過生圓二次第修風(fēng)脈明點，求見本性光明，現(xiàn)證三身。

果位本體：通過修道，證得樂空雙運，此即果位本體。果位本體也即是因位本體。因、道、果三而為一。本體論上，體用不二、因果無別；境界上，輪涅無別?！八_迦派主張清凈心性與迷亂之心本同一體，真心與妄心無始共存。生死與涅槃與性俱來，輪涅不二，這就是“道果法”的基本思想。”viii眾生雖本有佛性，不過只是成佛之因，故要從凡夫因位起修，逐步轉(zhuǎn)識為智。不主張頓悟。ix

薩迦派主張“破一切見”，強調(diào)對見的超越。薩迦派主張明空雙運、樂空雙運、輪涅無別，其方法論強調(diào)離一切見，無分別見，將因、道、果三體合一。

三、噶舉派心身不二的因道果如來藏本體思想

噶舉派分派林立，其主要教授是《大手印》和《那若六法》。與薩迦派相似，噶舉派也是以因（基）、道、果來組織思想體系的。其本體論也可分為因位本體、道位本體和果位本體。

因位本體。因位本體就是一切眾生本皆具有的如來藏、本元心。這基本同于薩迦派的因位本體?！督饷撉f嚴寶大乘菩提道次第論》說：x

問曰：我們雖想從生死的迷亂中解脫出來，證取無上菩提，但是像我們這樣的下劣眾生精勤地修學(xué)，真有成佛的希望嗎？

答曰：如果真正精勤修學(xué)，哪有不成佛的道理呢？因為一切眾生都是具有那成佛之因一一如來藏。

這一派還將眾生的心、身各分為三類：粗身：由蘊、界、處合和而成的質(zhì)礙之身；細身：由風(fēng)脈明點所成之身；最細身：由最微細風(fēng)心或俱生智所成之本元身，即明空、離戲之心。將心分為三：粗心，分別妄想，無明實執(zhí)之心；細心，瑜伽者住三摩地或空性之心；最細心，亦稱佛性，即明空不二之心。也就是本元心、佛心、如來藏，將本體論與每個眾生的具體生命聯(lián)系起來了，將生命學(xué)首次上升到本體論高度。

寧瑪派也談到最細微的風(fēng)心，并說二者一體，也談到在修證過程中的微細的光明、自性環(huán)鏈身、虹體金剛身；薩迦派也強調(diào)修風(fēng)脈、明點，其最后更多是果地上成就佛的四身、五身，二者皆沒有象噶舉派明確地、系統(tǒng)地從因地上將眾生的身心直接升到本體位置，將佛學(xué)本體論，由心物不二發(fā)展到心風(fēng)（身）不二。

道位本體。道位本體是在修行中對本體的體、性、相、用的全面體證。因位本體更多地是關(guān)注本元心之體，道位本體更多地關(guān)注本元心之體、性、相、用之融合。崗波巴說：xi心之自性之所作，本自清凈，周遍于一切生死涅磐之法中；心自體性之所作，即是明而無生滅；心之行相之所作，即是顯種種習(xí)氣之相。

道位本元心體之性為光明。體為空，明為有，體空不動，即為如來藏。其非空非有，既不可說空，也不可說有，是離空、有、斷、常四邊的戲論，離一切見，才可體證之。如寧瑪派、薩迦派一樣，噶舉派將心之空分視心體，將心之明分，視為心體之性。

道位本元心體之相為大樂。心之性，按照寧瑪派的理論，應(yīng)為智慧、功德，而相才是光明，但相、性常被佛學(xué)界相混。離戲大手印也只悟到明空心體，不能證得本元心之相用，還需修樂空大手印，主要解決空有對立、身心對立。將本元心轉(zhuǎn)成大樂體性，生起樂空無別俱生智，成大樂身，最細之風(fēng)心結(jié)合為一。

果位本體。一切眾生皆有佛性為成佛之因之基，一切眾生可修大手印，但是否一切眾生皆可成佛呢？這一點，在佛教界一直存在著爭論。漢地法相唯識學(xué)大師玄奘一系就堅持五種姓說，認為三種人可定成佛，不定、一闡提，不能成佛。xii

果位本體，就是因位本體。噶舉派認為，證得果位本體，可成就究竟十果相、八功德、八成就、四事業(yè)等之共道悉地，還可證七支八自在、四身五智等之殊勝道悉地，能現(xiàn)證虹體身，得現(xiàn)空自現(xiàn)、各各了別之妙智和法身大界之妙智，成就具五決定之報身，并能無礙履行大空等。

四、覺朗派的本體論思想

覺朗派以《時輪經(jīng)》為根本經(jīng)典，以《六支瑜伽法》為最高成就法，持六支瑜伽所修證的集顯、密一體，融見（因）、修、行（二者合為道）、證（果）為一體的六支瑜伽如來藏本體論。其如來藏本體也是從因、道、果三方面建立的。

因地如來藏。也就是顯宗他空見如來藏。覺朗派是從唯識學(xué)角度來認識因地如來藏的。對如來藏因位也從體、性、相、用四方面理解。

如來藏之體包括如來藏凈的一面，即是圓成實性，也包括如來藏染的一面，即阿賴耶識?！皟羧揪侨鐏聿匾桓?，此根名為元始之根”。xiii這與寧瑪派、薩迦派緣、噶舉派不同，后三者只以如來藏之凈為體。其凈根為萬有之依憑，含藏萬有，它非空非有，卻為一切法之最終依憑，亦是萬有之法界性，其如虛空但不是頑空，不動不變，為無為法；其染根為萬有之種子，派生萬有，隨緣變化，轉(zhuǎn)識成智，是有為法。

如來藏之性有四：一、具有“遍”性，無處不在，遍及一切眾生，也遍及一切法、一切界、一切非法、一切非界。二、平等性，如來藏雖為萬法之根，卻與萬法平等，萬法也依之而悉皆平等，眾生也依之悉皆與佛平等。三、自覺智。如來藏自性為自覺智，或稱不二智。佛與眾生僅是迷悟之差。在阿賴耶識中有識、智二分。四、具一切佛之功德。如來藏不僅藏含萬法，也含藏一切佛、一切佛之功德。佛之功德為眾生本具。

如來藏本體之相：光明、大樂。如來藏之相有三：光明、自覺（自證）、離戲。如來藏本性光明，有時說“空色”，或“空色光明”。自覺，指自心本性。離戲指本來清凈，遠離言思戲論。密乘都以“大樂”為本體之相。光明、大樂均為佛的受用境界。

如來藏本體之用：由阿賴耶識起用，依緣生起萬法、一切界，包括佛界、眾生界，包括生死涅磐，包括生住滅異等，與其它教派同。

如來藏之道位本體。如來藏的性、相皆在因位，不易顯發(fā)。故須修道來啟現(xiàn)。修顯教的止觀，觀蘊、界、處等皆假名無實，可證得人法二空境界，此是自空境界，佛的身智功德未能顯發(fā)。依時輪六支瑜伽，證得空明雙運、樂空雙運、果因無別之不二智。

如來藏之果位本體。通過上面修法則可現(xiàn)證三身圓滿正覺而成佛。即可證五蘊即五佛，五大即五佛母，認眾生之身即是智慧本尊佛。十二處、十八界均為天身自性。甚至連本尊、壇城、種子字，印契等均認為是如來藏本具，勝義三寶、百部天尊，共一意趣。總之，果位本體，是通過道位本體之修，所有因位本體之本、性、相、用全都顯發(fā)的本體狀態(tài)。

五、結(jié)語與啟示

上述藏傳佛教諸派的如來藏本體論思想，與西方哲學(xué)的本體論不同，本體與現(xiàn)象不可分；也與印度教與基督教的本體不同，本體不是主宰；更與瑣羅亞斯德教為代表的二元哲學(xué)相異，心物實為同一；卻與漢地佛家、儒家、道家的本體思想相同；其眾生一體平等的本體觀啟示西方平等思想存在限域；其法我一體、依正不二的思想啟示當(dāng)今環(huán)境生態(tài)觀的不足；其無我與真我的思想啟示當(dāng)今的幸福觀的局限；其涅槃成佛觀啟示我們要打破外物、知識、語言、邏輯、思維的桎梏，才能為生命提供常樂我凈的自由意義。

注釋：

i以上參見：劉立千.藏傳佛教各派教義及密宗漫談[M].北京：民族出版社，2000：10，11.

ii劉立千.藏傳佛教各派教義及密宗漫談[M].北京：民族出版社，2000：23.

iii班班多杰.拈花微笑：藏傳佛教的哲學(xué)境界[M].西寧：青海人民出版社，1996：72.

iv五身：心與境性遠離戲論即法身，自顯無執(zhí)為報身，現(xiàn)呈境相為化身，遣八聚識菩提身，界無變遷金剛身。五智：離緣絕慮法界智、明了無礙圓鏡智、住平等位平等性智、五光無雜妙觀察智、能所皆化光明為成所作智。

v轉(zhuǎn)引自：劉立千.藏傳佛教各派教義及密宗漫談[M].北京：民族出版社，2000：96.

vi貝瓦爾·卻美多杰著，班班多杰摘譯.薩迦教法史（藏文版）[M].民族出版社，1989：39-40.

vii阿芒·貢卻堅贊著，班班多杰摘譯，《薩迦、寧瑪、噶舉諸宗派見地之差別略議》，北京民族宮圖書館 藏，第5頁。

viii班班多杰.藏傳佛教史上的“他空見”與“自空見”——藏傳佛教的思想特點及理論淵源[J].哲學(xué)研究， 1995（05）.

ix劉立千.藏傳佛教各派教義及密宗漫談[M].北京：民族出版社，2000：96.

x崗波巴·塔波拉杰.大乘菩提道次第解脫莊嚴寶論（藏文版）[M].成都：四川民族出版社，1990：6.

xi沖熱·堪布才南.噶舉派之傳承與教義略講（藏文版） [M].北京：民族出版社，1989：237.

xii呂澂.中國佛學(xué)源流略講[M].北京：中華書局，1979：190.

xiii劉立千.藏傳佛教各派教義及密宗漫談[M].北京：民族出版社，2000：121.