【摘 要】生態(tài)社會(huì)主義是當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮結(jié)合的產(chǎn)物，反映了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的解決與社會(huì)主義的必然聯(lián)系。它提出了一整套維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的理論與實(shí)踐方案，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，構(gòu)建和諧幸福的社會(huì)提供了有益的借鑒啟示。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)危機(jī)；中國(guó)社會(huì)發(fā)展；和諧幸福

生態(tài)社會(huì)主義作為一種新的社會(huì)主義思潮，它致力于實(shí)現(xiàn)生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，反映了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的解決與社會(huì)主義的必然聯(lián)系，提出了一整套維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的理論與實(shí)踐方案，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)，構(gòu)建和諧幸福社會(huì)具有一定的借鑒啟示。

一、生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展

生態(tài)社會(huì)主義是在綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來的，是當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義學(xué)說中的一個(gè)流派。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，西方國(guó)家出現(xiàn)了被稱為資本主義發(fā)展史上的第二個(gè)黃金時(shí)期，在西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展的同時(shí)，由于資本主義的盲目生產(chǎn)而使得全球自然資源長(zhǎng)期受到掠奪性開發(fā)，造成了資源枯竭、環(huán)境污染等嚴(yán)重生態(tài)問題，從而使人類的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，人們開始普遍關(guān)注生態(tài)問題，并積極探尋解決問題的有效辦法。于是，在20世紀(jì)70年代的西方國(guó)家逐漸興起了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)[1]25。

20世紀(jì)90年代以前，生態(tài)社會(huì)主義是以魯?shù)婪颉ぐ秃樟_、本·阿格爾、威廉·萊易斯等生態(tài)社會(huì)主義者為代表，指出人與自然的矛盾已經(jīng)成為資本主義世界的一大矛盾，認(rèn)為資本主義追求經(jīng)濟(jì)利益最大化導(dǎo)致了“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”，這種生產(chǎn)和消費(fèi)方式勢(shì)必會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成威脅，主張建立一種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，在生態(tài)這一背景下思考人類的發(fā)展前景。20世紀(jì)90年代以后，生態(tài)社會(huì)主義是以瑞尼爾·格侖德曼、大衛(wèi)·佩珀、安德烈·高茲等生態(tài)社會(huì)主義者為代表，進(jìn)一步對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和生態(tài)殖民主義進(jìn)行了有力批判，并提出從人類的需要和利益出發(fā)，通過生態(tài)重建，建立人與自然共生共存的和諧關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)公正和生態(tài)平衡的和諧世界。

二、生態(tài)社會(huì)主義的合理主張與主要局限

生態(tài)社會(huì)主義為人類協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系提供了一個(gè)新的視角，其理論主張既有一定的合理性，也存在一定的局限性。主要表現(xiàn)如下：

（一）生態(tài)社會(huì)主義的合理主張

1.資本主義是全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。由于資本主義對(duì)大自然的統(tǒng)治與掠奪，超過了人類以往對(duì)自然的破壞，結(jié)果造成對(duì)自然資源的掠奪性使用以及過渡生產(chǎn)、過渡消費(fèi)。因此，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。在如何解決生態(tài)危機(jī)的問題上，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為只有推翻了資本主義的統(tǒng)治，才能最終消除生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源，從而從根本上改善整個(gè)人類社會(huì)的生存環(huán)境[1]25。

2.生態(tài)社會(huì)主義反對(duì)“生態(tài)殖民主義”。占世界人口26%的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，加劇了資源的短缺和枯竭。為此，生態(tài)社會(huì)主義主張從人類利益和全球生態(tài)安全高度建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，強(qiáng)調(diào)要發(fā)展同第三世界的平等伙伴關(guān)系；反對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家掠奪第三世界的資源和原料，輸出污染嚴(yán)重的工業(yè)，傾倒有毒有害垃圾，認(rèn)為是生態(tài)犯罪；反對(duì)發(fā)展和使用核武器，主張建立無核區(qū)[1]26。

3.生態(tài)社會(huì)主義希望構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的綠色社會(huì)。為了消除資本主義社會(huì)的生態(tài)弊端，生態(tài)社會(huì)主義主張構(gòu)建一種新的社會(huì)發(fā)展模式——綠色社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展[2]68。在此社會(huì)中，生產(chǎn)和利潤(rùn)最大化的標(biāo)準(zhǔn)要服從于社會(huì)生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，主張建立人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)保護(hù)人類生存環(huán)境，加強(qiáng)各國(guó)的友好合作，共同消除生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)平等、社會(huì)公正和人的自由發(fā)展，展示了社會(huì)發(fā)展與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)系。

（二）生態(tài)社會(huì)主義的主要局限

1.生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問題看得高于一切。生態(tài)社會(huì)主義將生態(tài)危機(jī)置于資本主義各種危機(jī)的首位，企圖用人與自然的矛盾取代資本主義社會(huì)的基本矛盾，把資本主義社會(huì)存在的失業(yè)、貧富差距等問題歸結(jié)為財(cái)富分配不合理，而沒有從資本主義制度上尋找根源[1]26。顯然，人與自然的矛盾并不是資本主義社會(huì)的主要矛盾，生態(tài)社會(huì)主義無法從根本上解決資本主義社會(huì)的固有矛盾。

2.生態(tài)社會(huì)主義主張用生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，用穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)代替工業(yè)經(jīng)濟(jì)，試圖通過實(shí)行經(jīng)濟(jì)“零增長(zhǎng)”來削減工業(yè)生產(chǎn)維護(hù)生態(tài)平衡，為了求得生態(tài)平衡，要求限制現(xiàn)代科技的發(fā)展。這些顯然也是違背社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的理論局限。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的借鑒啟示

雖然生態(tài)社會(huì)主義對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問題的思考具有局限性，但就生態(tài)社會(huì)主義提出的基本觀點(diǎn)和理論主張來說，卻不能不承認(rèn)它在許多方面是有可取之處的，對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)發(fā)展具有一定的借鑒啟示。

（一）科學(xué)處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，為人民幸福創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我國(guó)同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[2]68，突出地表現(xiàn)為資源日漸枯竭、環(huán)境日益惡化、土地沙化、森林減少、水污染等問題。如何處理好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，顯然不能重復(fù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路，而必須結(jié)合實(shí)際，立足于全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思路[1]27，走出一條具有中國(guó)特色的生態(tài)文明發(fā)展道路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人民幸福創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

（二）解決好人民普遍關(guān)注的民生問題，實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢(mèng)。民生是社會(huì)之本，幸福生活則是人民的夢(mèng)想追求。中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展必須把人民的幸福生活緊密聯(lián)系在一起，以人民幸福作為社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，解決好人民普遍關(guān)注的諸如就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房等民生問題，維護(hù)社會(huì)的公平與正義，最大限度地化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢(mèng)。

（三）努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。黨的十八大指出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[3]。建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展必須以十八大精神為指導(dǎo)，遵循生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，按照生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)要求，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)[4]，提高資源的最大利用度，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展和應(yīng)用低耗、清潔、無污染和可再生技術(shù)，著力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)[5]。我們有理由相信在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過科學(xué)借鑒生態(tài)社會(huì)主義的合理主張，走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，合理開發(fā)利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，造福中國(guó)人民，必能實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[6]的既定目標(biāo)。

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