【摘 要】費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書以通俗易懂的方式描述了傳統(tǒng)中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性特征，其中鄉(xiāng)土本色、差序格局、禮治秩序是三個(gè)重要概念，它們幾乎囊括了“鄉(xiāng)土中國”。對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)進(jìn)行解讀，是當(dāng)下進(jìn)行社會(huì)建設(shè)不可或缺的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】《鄉(xiāng)土中國》；熟人社會(huì)；差序格局；禮治秩序；反思

費(fèi)孝通是我國著名的社會(huì)學(xué)家。他在20世紀(jì)40年代講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮，寫下了14篇小文章。這本薄冊(cè)子生動(dòng)而貼切地描繪出了中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)形象，對(duì)許多問題他都以精辟的見解和切當(dāng)?shù)谋扔鬟M(jìn)行了通俗易懂的解釋，被公認(rèn)為是認(rèn)識(shí)、剖析和解讀傳統(tǒng)中國社會(huì)的理論基石和經(jīng)驗(yàn)研究向?qū)?。《鄉(xiāng)土中國》既是一本反映傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際狀況的描述性著作，又具有理論深度。讀罷，往往能使我們對(duì)傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌有一個(gè)整體性的樸素認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)變遷也有一個(gè)感性把握，同時(shí)更能使讀者反思現(xiàn)代中國社會(huì)，加深對(duì)中國社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)。

一、中國社會(huì)的鄉(xiāng)土本色

《鄉(xiāng)土中國》開篇，費(fèi)孝通先生就給全書定下了基調(diào)——“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。” i需要注意的是，作者明確指出“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)?！眎i中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：一是與泥土分不開，由于依賴土地，中國人歷來有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)；二是建立在土地關(guān)系之上的社會(huì)的不流動(dòng)性；三是熟人社會(huì)。

“鄉(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)土地的依賴關(guān)系?！巴磷值幕疽饬x是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下，種地是最普通的謀生方法”，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”。iii由此形成了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位——家庭和村落，傳統(tǒng)的中國人大多是“生于斯，長于斯、死于斯”?！班l(xiāng)村社會(huì)的生活是富于地方性的”，村與村之間是孤立和隔膜，在村落內(nèi)部，人們彼此熟悉。這些都造就了中國人“安土重遷”的生活價(jià)值觀和從小習(xí)得的熟人信任觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)則暗含、人們默守、不追問原因的社會(huì)，是一個(gè)被看著長大、抬頭不見低頭見的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，沒有法律，也不需要法律。

二、中國社會(huì)的差序格局

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的概念——差序格局。它是中國人獨(dú)特個(gè)性——“私”——的社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，也是中國人處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)孝通先生把中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，iv每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。以己為中心的差序格局具有很強(qiáng)的伸縮能力。書中還提到了儒家思想創(chuàng)始人孔子的觀點(diǎn)，與墨家“兼愛”的平等觀相對(duì)應(yīng)，儒家推崇有等級(jí)、有差別的愛。筆者感到很好奇但是未作考究的是，中國人究竟是深受儒家思想影響而產(chǎn)生了這種差序格局，還是孔子不過是總結(jié)了這樣的社會(huì)現(xiàn)象，使其成為一種仁愛理論？

在這種差序格局下，對(duì)于中國人來說，“公”和“私”的界限是模糊的，這也是現(xiàn)代社會(huì)中中國國民性最為人們所詬病的一個(gè)方面之一。同時(shí)，在差序格局的影響下，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序是一種禮治秩序，它依靠“禮”來維持。禮來自于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，依靠傳統(tǒng)，依靠文化。在以長者為大、長者為尊的時(shí)代，后輩在被教化的過程中形成了敬畏之感、服從之感，同時(shí)這些敬畏、服從之情還是從內(nèi)心中自發(fā)出來的，所以孔子說“無訟”的狀態(tài)是最好的。

三、中國社會(huì)的禮治秩序

現(xiàn)代法治社會(huì)之前的所有社會(huì)形態(tài)，在被批判的時(shí)候都有一個(gè)共同點(diǎn)——人治。就社會(huì)治理方式來說，“人治”和“法治”的區(qū)別不在于人和法這兩個(gè)字上，一是大多社會(huì)形態(tài)下都有法律制度或者法律條文，二是即使在法治社會(huì)，法律的制定、執(zhí)行和監(jiān)督都是由人來完成的。二者的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人治并不是指有權(quán)力的人可以任憑自己的好惡來規(guī)定社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，而是指人們的社會(huì)關(guān)系依靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。（皇帝要?dú)⑷耍彩切枰倚┟康?。）禮是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范。它依靠傳統(tǒng)的力量，依靠人們的自覺的遵守來執(zhí)行，是一種由個(gè)人推及至社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則。換言之，在某種程度上“禮”等同于倫理道德。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”。

禮治秩序依賴于不流動(dòng)的禮俗社會(huì)，只有穩(wěn)定才能凸顯出經(jīng)驗(yàn)的作用。社會(huì)人口在地域和等級(jí)上的不流動(dòng)或是流動(dòng)很小，使得社會(huì)習(xí)慣代代相傳，在傳承過程中，長老統(tǒng)治得以循環(huán)往復(fù)。同時(shí)，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序可以有效地應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的基本問題，不會(huì)產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級(jí)，所以從社會(huì)最基本單位——家庭——往上延伸出去的統(tǒng)治也不需要有大的變動(dòng)，“無為”政治更有了生存空間。

四、對(duì)鄉(xiāng)土中國的反思

2012年11月，中國共產(chǎn)黨召開了第十八次代表大會(huì)。在十八大報(bào)告和隨后的新一屆中央政治局制定的一系列規(guī)定及中國高層領(lǐng)導(dǎo)們工作方式的轉(zhuǎn)變等等，反映出了當(dāng)代中國的諸多社會(huì)問題，并且表達(dá)了中國公民的部分政治訴求。這其中既包括堅(jiān)持改革發(fā)展、堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等給中國人民帶來實(shí)惠、改變中國的系列政策，也包括損害了中國公民個(gè)人利益、損害國家利益的腐敗、犯罪、違法現(xiàn)象。

處在全球化背景下的中國社會(huì)正在發(fā)生劇烈變革，這場(chǎng)變革從1978年開啟至今，雖然在市場(chǎng)、資本等等浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)中國社會(huì)中的身份制、等級(jí)制開始土崩瓦解，各種社會(huì)流動(dòng)加快加大，社會(huì)階層也出現(xiàn)了明顯的分化，社會(huì)變遷可用日新月異來形容，但是根深蒂固的歷史文化慣性使得傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的劣性也依然影響著中國社會(huì)。典型表現(xiàn)就是以倫理和人治為特征的熟人社會(huì)的格局沒有消失，還沿著畸形化的方向發(fā)展并影響著當(dāng)下中國人的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系影響著中國人的行為邏輯，隱性的家族觀念、圈子觀念、關(guān)系觀念的影響力更是難以估量，甚至成為人們奉行的“潛規(guī)則”，例如“恨爹不成剛”、拼不了親爹拼干爹、“熟人好辦事”、“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”、不送禮好像就辦不成事等等。不但同學(xué)情深、戰(zhàn)友情深，甚至同學(xué)的同學(xué)、戰(zhàn)友的戰(zhàn)友也情深。

鄉(xiāng)土中國有其歷史合理性的一面，也有一些值得繼承的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，但是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，它已經(jīng)失去了歷史合理性，應(yīng)該被消解掉。首先，政府職能需要轉(zhuǎn)變，建設(shè)服務(wù)、民主、法治政府，政府官員需要改變“父母官”的思想觀念和工作作風(fēng)；其次，健全和完善市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，市場(chǎng)所帶來的平等、自由、民主、法治等價(jià)值理念和實(shí)際的利益，是促使中國人完成從過去的村民、臣民向市民、公民身份轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，這也是中國社會(huì)從熟人社會(huì)向現(xiàn)代法治社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。最后，應(yīng)該培養(yǎng)和塑造現(xiàn)代公民，促進(jìn)公民社會(huì)的發(fā)展。

注釋：

i 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海人民出版社，2006：5.

ii 同上，第4頁.

iii 同上，第5頁.

iv 同上，第23頁.

【參考文獻(xiàn)】

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海人民出版社，2006.

[2]韓作珍.我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)倫理透視——以《鄉(xiāng)土中國》為視角[J].理論月刊，2012（10）.