【摘 要】豐子愷是我國現(xiàn)代著名的畫家、散文家、藝術教育家、音樂家和翻譯家，一生涉獵廣泛、成就斐然。同時他也是一位有著二重性格的人，一方面是一位超然物外的佛教居士，另一方面又是一位積極入世的愛國知識分子。而他的二重性在其散文創(chuàng)作中相容統(tǒng)一，形成獨特的創(chuàng)作視角。

【關鍵詞】豐子愷；二重性；成因；散文

豐子愷在中國藝術史上有著舉足輕重的地位，是我國現(xiàn)代著名的畫家、散文家、藝術教育家、翻譯家等。豐子愷不論是其為人、為文，都有其獨特性。而這種獨特性主要是通過他性格和創(chuàng)作中體現(xiàn)的那種二重性表現(xiàn)出來。所謂“二重性”，指的是兩種相反或對立的精神交匯在人的性格中，并在其生活、創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。豐子愷在歷經(jīng)世俗困擾后，遁入佛門，試圖在兒童、自然和宗教中尋求自己的精神家園，但他又具有知識分子關照現(xiàn)實、反抗黑暗的愛國情懷。這種二重性體現(xiàn)在他的整個人生和藝術創(chuàng)作中。

一、二重性在散文創(chuàng)作中的體現(xiàn)

俗話說“文如其人”、“畫如其人”，豐子愷在其創(chuàng)作中充分的體現(xiàn)了其二重性。豐子愷也曾說“已逝世的文藝批評家廚川白村君曾說過：‘文藝是苦悶的象征’。文藝好比做夢，現(xiàn)實上的苦悶可在夢境中發(fā)泄。這句話如果對的，那么我的文章，正是我的二重人格的苦悶的象征”[1]192。

（一）從生活中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、享受樂趣

兒童、自然、宗教是豐子愷散文創(chuàng)作中的重要題材，他前期創(chuàng)作的隨筆散文，大多給人以清新、純凈、優(yōu)雅的感覺。

1、對兒童的由衷禮贊。豐子愷自稱是一位“兒童崇拜者”，他創(chuàng)作的許多作品也充分印證了這句話。他向往兒童的那種天真、熱情的原始特性，在他的許多散文和漫畫作品中，都滲透著作者對兒童們的“崇拜”和對兒童生活的向往之情。他認為“大家不失去童心，則家庭、社會、國家、世界，一定溫暖，和平而幸?！盵2]50。孩子們的精神世界是純真無暇的，他們的愛憎、喜憂不夾雜如何的世俗、功利。豐子愷通過勾勒了一幅幅情趣盎然的兒童生活圖景，向讀者展現(xiàn)孩子們純真、美好的心靈。借助兒童們的真善美，來對抗現(xiàn)實的丑陋和世俗的卑劣。他懷著一顆永不泯滅的童心，體驗著兒童世界的純樸、熱情、率真。擺脫世間生活的壓迫和無奈，獲得心靈上的平靜和安寧。

2、對事物的性靈描寫。豐子愷創(chuàng)作了許多有關動植物的文章，托物言志、寄情于景，“使客觀對象主觀性靈化，主觀思想對象化”[3]80，以此表達自己的情懷。在散文《秋》一文中，作者把自然之秋與自己的心境完全融為一體，他覺得一到秋天，自己的心境也就隨之變得十分調(diào)和了。透過春天群花的爭芳斗艷而聯(lián)想到人們的貪婪、凡庸；而秋的安靜、與世無爭能使人的心境變得自然、調(diào)和。

3、對雅趣的執(zhí)著追求。作為一位真正的藝術家，豐子愷善于在生活中尋求雅趣，陶冶情操，以此使身心怡悅，獲得人生的快樂與滿足。在其散文《家》中他說到“趣味，在我是生活上一種重要的養(yǎng)料，其重要幾近于面包。別人都在為了獲得面包而犧牲趣味，或者為了堆積法幣而抑制趣味。我現(xiàn)在幸而沒有走上這兩種行徑，還可省下半只面包來換得一點趣味”。由此可見豐子愷對趣味的精神追求是甚于物質的。

（二）從現(xiàn)實中反思、批判、反抗社會的黑暗

在中國現(xiàn)代文壇上，豐子愷被稱為是“從隱士到戰(zhàn)士的創(chuàng)作家”[4]。豐子愷的創(chuàng)作，多是描寫兒童情趣、萬物性靈、生活瑣事等，很少有赤裸裸地針砭時弊、談古論今的現(xiàn)實主義作品，但隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，他逃避現(xiàn)實的港灣“緣緣堂”被摧毀后，他的思想有了積極的轉變，在作品中也充分地體現(xiàn)出積極入世的精神。

1、對成人社會的反思。豐子愷生活在塵世，卻能站在比常人更高的層次，以冷靜、客觀的心態(tài)，更清醒的認識世俗本相，更深刻地反思人類的各種行為舉止。透過生活的本相，他看到了世間諸多的不平等，看到了人們的貪婪、無恥。他認為成人社會是“變態(tài)的、病的、殘廢的”，大人們是“凡庸、貪婪、無恥、愚癡的”。

2、對社會百態(tài)的思考。面對錯綜復雜的社會，豐子愷以獨特的眼光，清醒的頭腦，睿智的思考著世間的百態(tài)。豐子愷善于以小見大，透過現(xiàn)象看清鮮為人知的本質。對人們嗑瓜子這一日常小事，作者透徹地分析出瓜子利于消磨時間的三個條件：吃不厭、吃不飽、要剝殼。而時間便在人們吃瓜子時的“格，呸”、“的，的”的聲音中消磨掉了，擔憂全中國將會在“格，呸”、“的，的”的聲音中消滅。作者憂國憂民的愛國情懷在幽默、平淡地描敘中表達出來，令人深思。

3、對黑暗現(xiàn)實的揭露。戰(zhàn)爭的爆發(fā)，摧毀了緣緣堂。四處逃難的生活，打破了豐子愷超然物外的隱居生活，讓他不得不正視民族的危亡和人民的苦難。在得知緣緣堂被毀后，豐子愷便義無反顧地投身現(xiàn)實中，作《還我緣緣堂》、《告緣緣堂在天之靈》以發(fā)泄自己滿腔的憤怒。在流亡期間他創(chuàng)作了很多揭露侵略者的暴行、揭露黑暗現(xiàn)實的文章。

二、二重性的形成原因

豐子愷二重性的形成有著深刻的原因，通過對他的生平及文學作品的分析研究，最主要的是儒家和佛教文化的影響。

1、儒家文化。儒家“仁愛”的人道主義和“安貧樂道”、“中庸平和”等觀念精神對豐子愷的影響。受儒家仁者愛人思想的熏陶，豐子愷始終對生活持有明確的是非觀和強烈的愛憎情感，對勞苦大眾始終懷有無限的同情和愛仁之心。無論是在生活還是創(chuàng)作中，始終關注著現(xiàn)實生活，以五寸不爛之筆揭露丑陋的現(xiàn)象、抗拒敵人的侵略。這些觀念與佛教虛空思想結合，共同促成了豐子愷消極隱逸的性格。中庸平和、安貧樂道，使他在殘酷、無常的現(xiàn)實面前，更多的是采取逃避的方式，使自己滿足于個人安靜、平和甚至封閉的生活，以讀書、作畫、寫文來消解自己對丑陋現(xiàn)象的不滿。

2、佛教文化。佛家的宿命論與虛無主義和“悲智雙修”的人格修養(yǎng)對豐子愷的影響。豐子愷接受佛教文化的思想基礎可以說是從小開始確立的。首先，受家人的影響。豐子愷的祖父、祖母都信佛，尤其是祖母沈氏，她能讀書認字，時常到寺廟燒香拜佛。另一位對豐子愷思想影響很大的導師就是有“儒釋哲一代宗師”之稱的馬一浮。馬一浮對儒學和佛學造詣都很深，我國現(xiàn)代著名的國學大師。馬一浮“無常就是有常”的佛學思想對豐子愷的思想及藝術創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大地影響。

“悲智雙修”是在20世紀佛教推崇的佛家人格，“悲”即慈悲；“智”即智慧。佛法告訴大家人生皆苦、世事無常，而面對世間苦，應以“智”的態(tài)度觀照人生，以超越苦難。豐子愷以佛家“悲智雙修”的人格修養(yǎng)，既沉浸在當下世俗的生活樂趣中，又能以理性的態(tài)度觀照生活。

三、結語

受儒家文化佛家文化的熏陶，既使豐子愷形成了仁愛、入世的愛國情懷，又形成了人生虛無、超然物外的出世情懷。“豐子愷的世界觀是儒釋互補”[5]26，儒家文化與佛學思想，二者相輔相成，共同一直支配著他的世界觀、人生觀和價值觀的形成，豐子愷受佛家思想的影響，形成了超脫、達觀的宗教情懷，使他能夠冷靜、客觀地觀察世間百態(tài)，看清世俗本相，體味人間疾苦，形成強烈地愛憎情感。受儒家“仁愛”文化的陶冶和佛家“悲智雙修”思想的影響，豐子愷既具有佛教居士宗教情懷，又具有儒家積極入世的愛國精神，成為具有二重性的人。

【參考文獻】

[1]豐華瞻，戚志蓉.豐子愷散文選集[M].上海：海文藝出版社，1981.

[2]王泉根，王蕾.佛心.童心.詩心---豐子愷現(xiàn)代散文新論[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2001（4）.

[3]劉家思.試論豐子愷的散文創(chuàng)作[J].紹興文理學院學報，2006（6）.

[4]徐迺翔.中國現(xiàn)代作家評傳[M].濟南：山東教育出版社，1996.

[5]徐型.佛學與儒學對豐子愷世界觀的影響[J].南通師專學報，1997（4）.