【摘 要】禪宗思想廣泛而深遠(yuǎn)地影響了唐代詩歌創(chuàng)作。正是由于禪宗思想與唐詩在本質(zhì)與特質(zhì)上有共通之處，使二者有了交融的可能。詩賦予禪以更為理想的思辨形式，禪則深化了詩的深層意境。詩與禪成功地實現(xiàn)有機結(jié)合，使傳統(tǒng)的重修飾、雕琢與鋪陳的詩學(xué)審美風(fēng)尚，向著重自然天真、富于情趣的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】禪宗思想；唐詩；融合；意境

作為中國獨立發(fā)展的三個本土佛教宗派之一的禪宗，是由初唐僧人六祖慧能結(jié)合印度禪學(xué)與中國文化而創(chuàng)立的。這是一種符合中國文人階層口味的教派，不可避免地對唐代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。唐朝是佛教鼎盛與成熟時期，詩歌在唐代發(fā)展到了頂峰，因此“每當(dāng)宗教意識以及宗教上層建筑統(tǒng)治社會的時候，宗教也必然對文學(xué)產(chǎn)生強烈的滲透與促進” [1]。

一、詩禪相融的基礎(chǔ)

唐代是詩歌發(fā)展極致燦爛的時代，而禪宗思想亦在各個佛教宗派的發(fā)展衍化下至唐代興盛。唐詩便在禪宗思想的無聲滋潤下，其成就達(dá)到了中國古典詩歌創(chuàng)作的頂峰。詩詞的藝術(shù)魅力源于其“言有盡而意無窮”的韻味，而禪宗思想亦更是注重一個“悟”，“悟”則直指內(nèi)心，無以言表。由此，詩與禪內(nèi)在相通，詩之言辭可為禪理表達(dá)添文采，禪之奧義可為詩詞添境界。孫昌武《詩與禪》認(rèn)為：“禪宗的發(fā)展，正越來越剝落宗教觀念而肯定個人的主觀心性，越來越否定修持工夫而肯定現(xiàn)實生活。而心性的抒發(fā)、生活的表現(xiàn)正是詩的任務(wù)。這樣詩與禪就相溝通了?！?[2]

（一）本質(zhì)相通

《毛詩序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！盵3]從本質(zhì)上來講，詩歌的主體是精神，詩歌通過具有韻律的語言文字來表達(dá)情感與思想。黑格爾說“（詩）是精神的無限領(lǐng)域”，由此我們可以了解詩是注重心靈世界與精神主體的一種文學(xué)形式。同樣的，禪在本質(zhì)上也是屬于內(nèi)在精神領(lǐng)域的。禪宗的“禪”字是由梵文“禪那”音譯而來的，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”，指的是由精神集中而進入有層次冥想的過程。禪宗的核心思想便是：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。作為中國佛教基本精神的禪宗思想，其尋求心靈主體超越以至物我合一之境的本質(zhì)與詩歌的內(nèi)在意蘊是可以共通的。

（二）特質(zhì)相通

詩歌與禪思得以相互借鑒融通的重要因素還在于，禪具有不可言說之性與詩之含蓄象征性。禪乃心靈主體與精神世界的實修，其內(nèi)在境界非言語足以企及，尤其是以“不立文字”著稱的禪宗?！笆雷鹩陟`山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?[4]由此可見，禪理佛思之不可言說性。

同樣詩歌的表達(dá)亦注重“含而不露”。楊仲弘《詩法家數(shù)》所謂“詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象，內(nèi)外意含蓄方妙?！彼究請D《詩品》所謂“不著一字，盡得風(fēng)流?！庇纱丝梢?，詩歌與語言文字之間若即若離的性質(zhì)與禪思的不可言說性有相似之處。

這是禪悟與詩法起了匯通作用的基礎(chǔ)。

二、以禪入詩——禪理開拓詩境

禪宗思想對唐代詩歌的影響，首先表現(xiàn)在禪宗思想深深地滲透進詩人們的思想中并給了詩人精神的寄托和人生價值觀念的支撐，從而反映到詩歌作品中，形成了空靈飄逸、灑脫超然的境界。同時唐代出現(xiàn)了大量的詩僧，他們自覺地以禪入詩，在詩與禪之間建立了親密的聯(lián)系，不僅使禪宗思想在一定程度上以詩歌的獨特手法流傳下來，而且以禪理入詩的手法，大大地開拓了詩境。

（一）一切皆空的無我之境

佛家認(rèn)為，世間諸相，皆由心起，欲得解脫，須得“目空一切”，即不以物喜，不以己悲，寂滅俗念，超然物外。此種境界，乃是眾多文人隱士所追求的。

“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心?！?[5] “寶月流輝，澄潭布影。

水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷?！?[6]此即水月兩忘之境，修禪者，保持內(nèi)心的空明澄澈，了解諸相空相，任運隨緣，不為境轉(zhuǎn)。同時，禪宗亦講究“無住生心”，也就是說，禪宗并不是讓我們對外物無動于衷，毫無感知，而是在保持內(nèi)心空明的同時心容萬物，隨緣自適。當(dāng)悲喜哀愁之事發(fā)生了，我們便以最自然的狀態(tài)去面對，因為我們知道這一切都是“空”卻又不執(zhí)迷于“空”；而當(dāng)所有事情都過去的時候，我們也并不會有如釋重負(fù)的解脫之感，有的亦只是清風(fēng)明月般的清明之感。心如流水，方能不腐。在流動中保持它的空明澄澈，在無心中映照世間萬物的本來面目，獲得超越悲喜的安詳與靜謐，這才是真正的無我之境。

后秦法師鳩摩羅什所譯的禪宗經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》中有“無生無滅是寂滅義”之說，謂諸法之實體無有生滅之相。要達(dá)到此種境界，需靜坐澄心，也即所謂的坐禪，就是說要清空諸般欲念，讓心靈處于最原始也就是空靈澄澈幾近于虛空的狀態(tài)，進而漸漸進入一種外于一切善惡境界，心念不動，內(nèi)見自性不動，物我合一的無我之境。中國古代詩人在接觸到禪宗思想后便生發(fā)了這種由禪定而明心見性的精神狀態(tài)。當(dāng)這些詩人們從靜室中坐禪出來以后，很自然地把禪識慧思帶入現(xiàn)實關(guān)照之中，使詩歌由最初的壯景臨物進而達(dá)到王昌齡在《詩格》中所說的“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”這樣的意境創(chuàng)造。由此，禪境入詩境，為唐詩增添了清明空靈的無我之境，提高了唐詩的審美層次。

這種空明無我的境界在詩佛王維的詩中可見一斑。他的《辛夷塢》、《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《漢江臨眺》、《竹里館》、《終南山》、《過香積寺》等詩中那一個個澄澈空明的意象、意境向讀者展示了詩人的內(nèi)心世界和對生命的詮釋。以《辛夷塢》為例：

木末芙蓉花，

山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，

紛紛開且落。[7]

在幽靜無人的山中，辛夷花熱情而炫麗地在枝頭盛開著，艷紅如火，極致絢爛，然而展示了生命最美的時刻后又毫無留戀地紛紛飄零凋落，這一切都來得那么自然，沒有人贊賞或是嘆息她們的開落，而她們亦不需要人們的歡喜或是愛憐。無有生之愉悅，亦不需死之哀嘆，來即來，去即去，心靈無一絲顫動，似乎也沒有了時間與空間的束縛。同時我們也可感受到芙蓉花那種不死不滅，亦生亦死的超然之態(tài)，此種空靈之境，此前怕是無出其右者。王維的寧靜淡然無須東籬采菊的悠然來體現(xiàn)，如芙蓉花一般，不執(zhí)著于生的燦爛和死的哀愁，剎那中便得永恒，不迷信“空”，也不執(zhí)著“有”，物我一體，兩忘無差。

常建在《題破山寺后禪院》中更是借空門禪院來表達(dá)自己對禪理的領(lǐng)悟，以之寄托自己追求清凈自性，超然物外的心境。

唐朝皎然禪師的《溪上月》：

秋水月娟娟，初生色界天。

蟾光散浦溆，素影動淪連。

何事無心見，盈虧向夜禪。[8]

在皎然禪師看來，若要悟道，唯有“無心”，無心便是空，但空與色并不是對立的，詩中便描寫了清幽美麗的月下山色，而正是大自然靈動的生命才關(guān)照出心靈的純粹本真。這也是空明無我的至境。

（二）任運隨緣之境

修道之人，皆盼得道。而道卻是不可修得的，大道無形，本如虛空，何所以修？如果執(zhí)意去修“道”，那么道也將不道了，不說難以習(xí)得，那習(xí)得的還是道嗎？本凈禪師在《無修偈》中說“見道方親道，不見復(fù)何修。道性如虛空，虛空何所修。遍觀修道者，撥火覓浮漚。”[9]因此，禪宗為了掃除修道之人舍近求遠(yuǎn)的弊病，將修行納入日常生活之中，主張內(nèi)向型修道，反對外向修行，也就是所謂的人生即是修行。慧海禪師認(rèn)為“饑來吃飯，困來睡覺”便是禪宗任運隨緣，恣意生活的修持方式。就如臨濟法師所說“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿著衣吃飯，困來即眠。”但是，我們需要重視的是，并不是只要過平常生活便是修道，任運隨緣，饑吃困眠也不是把禪道庸俗化，而是著眼于日常生活而至于高情遠(yuǎn)韻，保持“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真。金雞唱曉瓊樓夢，一樹華開浩劫春”[10]的超然的心境。無門慧開禪師亦有描繪任運隨緣的詩偈：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。[11]

禪宗這種任運隨緣的思想內(nèi)化于安于此道的唐代詩人們，融于唐詩中就釀就了唐詩隨意自然、平淡天然的意境。在這方面王維依然是代表，許多詩都表現(xiàn)出這種任運自然的禪意。在王維看來，只有隨緣自適，才能無往而不適。他的詩大多都表現(xiàn)出了寧靜、祥和、悠閑、自在逍遙的感覺。

《田園樂七首》充滿了濃郁的生活氣息，描述了寧靜質(zhì)樸的鄉(xiāng)間生活。讀者在詩里感受到的是純樸、安寧、平淡、清新的氣息。詩人便是想通過世間本來面目，尋求心靈的空靈，無掛無礙。還有《輞川閑居贈裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰。

倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。

復(fù)值接輿狂，聽歌五柳前。[12]

柴門之外，詩人倚仗臨風(fēng)，聽晚樹之蟬鳴，看渡口之落日，賞墟里之孤煙，那安閑的神態(tài)，瀟灑的意趣，都通過無拘無束，毫無雕琢的筆法自然而然地表現(xiàn)出來。尤其是《終南別業(yè)》

里：“行到水窮處，坐看云起時”這句，無拘無束很自然地順流而下，很自然地觀云卷云舒，沒有一絲刻意，行云流水的境界自然而然地生發(fā)出來，青山綠水中滲透著淡泊寧靜任運隨緣的禪意。而這不過只是詩人日常生活中微不足道的小片段，卻體現(xiàn)出了高情遠(yuǎn)韻，深得禪宗隨緣之境。

孟浩然在《過故人莊》中描述到詩人為村居朋友所邀，欣然而往，途中但見綠樹青山，見面后亦把酒話桑麻，充滿了濃厚的生活氣息，此詩自然流暢，毫無渲染雕琢痕跡，感情真摯，也無刻意追求超然，一切都是隨流任得性的自在之感。

禪宗思想到唐時始盛，詩歌至唐時極盛，非止于上述因由，此二者之交融必是不可避免的。詩與禪，雖各有緣由，卻有共通之處。禪者，明心見性，不必訴諸文字；詩者，緣事而發(fā)，直指內(nèi)心，然皆同取直覺頓悟，同現(xiàn)靈感的奧秘。詩禪互益，詩為禪添文采，禪為詩增意境。本文正是從禪宗最具代表性的思想對唐詩詩境的影響來描述的。

注釋：

[1]馬焯榮.中西宗教文學(xué)漫議[J].文藝爭鳴，1991（3）：48.

[2]孫昌武.略論禪與詩[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1988（4）：236.

[3]曾運乾.毛詩說[M].長沙：岳麓出版社，1990：1.

[4]普濟.五燈會元[M].北京：中華書局，1984：10.

[5]普濟：前揭書，第1389頁.

[6]普濟：前揭書，第1223頁.

[7]高鐵民.王維詩注[M].西安：三秦出版社，2004：274.

[8]楊詠祁等.悟與美禪詩新釋[M].成都：四川人民出版社，1998：197.

[9]段曉華.吾心似秋月：禪詩選讀[M].上海：交通大學(xué)出版社，2011：22.

[10]高文等.禪詩鑒賞辭典[M].鄭州：河南人民出版社，1995：579.

[11]楊詠祁等：前揭書，第98頁.

[12]李永祥等.王維詩集[M].濟南：濟南出版社，2007：34.